《師說》理解性默寫答案

1、1《師說師說》理解性默寫（一）理解性默寫（一）1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。4、彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。5、彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。6、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？7、圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。8、小學而大遺，吾未見其明也。

2、答案1、荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l(fā)點，他在《勸學》中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題在文中對應(yīng)的語句是：學不可以已學不可以已2、在文中用比喻說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高的句子是：青，取之于藍，而青青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。于藍；冰，水為之，而寒于水。3、在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原

3、了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)的語句是：雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。之然也。4、有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學習必須持之以恒，用劣馬與好馬進行對比以說理的句子是：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。5、《勸學》中從反面設(shè)喻，強調(diào)學習重在積累，如果不注重積累，便無法達到遠大目標的

4、句子是：故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。6、《勸學》中作者連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。君子生非異也，善假于物也。7、在《勸學》中強調(diào)學習應(yīng)當專一，如果不專一，便會像

5、螃蟹一樣，一無所成的句子是：蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。8、《論語》中孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”論述了學習和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學》中，也有一句直接提到了學與思的關(guān)系的句子是：吾嘗終日而思矣，不吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。如須臾之所學也。9、以雕刻為喻，強調(diào)學習應(yīng)當堅持，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。鍥而不舍，

6、金石可鏤。10、在文中強調(diào)學習應(yīng)當用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會有所成的句子是：蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。一也。11、在《勸學》中連用了“冰，水為之，而寒于水”等五個比喻，論證了學習的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學不可以已學不可以已”的觀點。328、《勸學》中荀子強調(diào)自省的意義是“君子博學而日參省

7、乎己，則智明而行無過矣。君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣?！?9、“勿以善小而不無”，只要積累就有大收獲，固《勸學》中荀子說“積善成德，而神積善成德，而神明自得，圣心備焉。明自得，圣心備焉?！?0、水滴石穿，學習要持之以恒?！秳駥W》中“鍥而不舍，金石可鏤鍥而不舍，金石可鏤”證明這一觀點。31、《勸學》中用蟹作喻之句“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！?2、《師說》一文批判

8、了當時社會上“恥學于師”的陋習，明確的指出了從師的標準:是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。33、柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈師說中士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之，所描述的現(xiàn)象一樣。34、中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》一文中指出教師作用的一句是師者，所以傳道受業(yè)解惑也者，

9、所以傳道受業(yè)解惑也。35、《師說》一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中位卑則足羞，位卑則足羞，官盛則近諛官盛則近諛就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。36、求學需要實事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，正如《師說》中所說句讀之不知，惑之不解句讀之不知，惑之不解或師焉，或不焉，否則，就會像韓愈在《師說》中批判的對象一樣：本末倒置，聰明人做出糊涂事來，小學而大遺，吾未見其明也小學而大遺，吾未見其明

10、也。37、在《師說》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。38、博學固然可貴，但也不能忽視自我反省?！盾髯?勸學》中強調(diào)自我反省具有重要作用的兩個句子是君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣3939、韓愈《師說》中點明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因的名句是：聞道聞道有先后，術(shù)

11、業(yè)有專攻有先后，術(shù)業(yè)有專攻40、韓愈《師說》中寫在巫醫(yī)樂師百工之人身上出現(xiàn)的可怪的現(xiàn)象的名句是今其智乃反今其智乃反不能及不能及其可怪也歟其可怪也歟41、韓愈在《師說》中，闡述了師生各有所長，可以相互學習，其原因是聞道有先后，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻術(shù)業(yè)有專攻。42.《荀子.勸學》中表明學習要持之以恒的兩句是鍥而不舍，金石可鏤鍥而不舍，金石可鏤.43、荀子認為人性本“惡”，且認為后天學習可以改造人，因此他的《勸學》并非一般意義上的勸勉人們學

12、習文化知識，而是勸人為“善”，文中積善成德，而神明自得，圣心備積善成德，而神明自得，圣心備焉可見。44、《勸學》中強調(diào)空想不如實踐（學習）的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。學也。45、韓愈在《師說》中詮釋了一種全新的師生關(guān)系，這兩句話是：是故弟子不必不如師，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子師不必賢于弟子46、《勸學》用“故”歸納上文，又用故木受繩則直，金就礪則利故木受繩則直，金就礪則利兩個比喻進行