完整版自考西方文論選復習筆記資料

1、1我西方文論選讀復習資料1柏拉圖：古希臘哲學家，蘇格拉底的學生。公園前387年在雅典城外建立學園開始授徒講學，撰寫對話。柏拉圖的作品即《柏拉圖文藝對話集》中討論美學和文藝理論問題較多的有：《大希庇阿斯》、《伊安》、《高吉阿斯》、《會飲》、《斐德若》、《理想國》、《斐利布斯》、《法律》等?！乩瓐D《伊安》和《斐若德》內容：主要闡述了“迷狂說“和“靈魂回憶說“：柏拉圖認為，高明的詩人都是憑靈感來創(chuàng)作，而靈感來自于兩種途徑，一是“神靈憑附“，

2、一是“靈魂回憶“。當詩人獲得了詩神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界，就可能產生一種精神上的迷狂狀態(tài)。詩神的作品就是在這樣一種情感狀態(tài)下創(chuàng)作出來的。這在一定意義上否定了技藝和經驗在文學創(chuàng)作中的作用。▲柏拉圖《理想國》闡述的問題（1）（“模仿說“）：文藝模仿現(xiàn)實事物，現(xiàn)實事物模仿理念，因而文藝與真理隔著兩層，是模仿的模仿，影子的影子。（2）文藝的這種屬性，使得它無原則地同情和滋長了人的不良心理和原始情欲，顛覆了人的理性，成為一種低賤的東西。

3、這也正是柏拉圖要在他所構想的理想國中驅逐詩人的理論依據(jù)。2.亞里斯多德：古希臘哲學家、自然科學家、文藝理論家。17歲到雅典，成為柏拉圖高足。公元前335年創(chuàng)辦呂克昂學院?，F(xiàn)存著作47種，文藝理論著作只有《修辭學》《詩學》及對話《格律羅斯》論文《忒俄得克忒亞》?！鴣喞锸慷嗟隆对妼W》內容涉及詩的起源、分類、真實性、以及悲劇觀念等問題。（1）藝術模仿說：①亞里斯多德認為詩或藝術起源于人的模仿本能。因模仿對象不同，而有悲劇和喜?。灰蚰７路绞讲煌?/p>

4、，而有史詩、抒情詩和戲劇。②藝術模仿是創(chuàng)造性的，模仿出來的是可能發(fā)生的事；藝術所模仿的對象是真實的，藝術體現(xiàn)的“可然律和必然律”，是一種富有哲學意味的高度真實性。（2）亞里士多德對悲劇的認識與柏拉圖不一致：悲劇，是一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿；其效果是引起觀眾的恐懼和憐憫，使人的心靈得到陶冶；悲劇成分（形象、性格、思想、情節(jié)、言詞、歌曲）中，情節(jié)是最重要的，人物性格居第二位。一個不好不壞的善良人是悲劇人物的最佳選擇。3.賀拉斯

5、：羅馬帝國時代著名詩人和文藝理論家。一生創(chuàng)作了多種詩歌，留下多種書信，其中一封名為《詩藝》?！乃囉^：（1）詩歌應講求“合式”，要合情合理，人物的語言應和他的身份相符，人物年齡應與他的心理和行為方式相符合。（2）創(chuàng)作要借鑒傳統(tǒng)，要效仿希臘范例。（3）要尊重天才、理智和感情。（4）提出“寓教于樂“。文藝應能夠指示人生，寓教于樂，給人以益處和樂趣。這些文藝觀共同體現(xiàn)賀的古典主義思想傾向。4.朗吉弩斯《論崇高》：公元前3世紀，雅典修辭學家。（

6、1）《論崇高》是羅馬時期朗吉弩斯的一篇文論；主要討論了崇高的含義，崇高的構成因素，崇高與社會文化背景等問題。朗的文藝觀與《詩藝》有相似的古典主義傾向，但《論崇高》更具有批判性和超越性。他尊重古代傳統(tǒng)，突出天才、激情和想象，推崇強烈的藝術效果，具有某種浪漫主義觀念的成分。（2）朗吉弩斯認為崇高語言的主要來源有五個。①最重要的是莊嚴偉大的思想。②強烈而激動的情感。③運用（思想、語言）藻飾的技術。④高雅的措詞（恰當?shù)倪x詞、使用比喻和其他措詞方

7、面的修飾）。⑤整個結構的堂皇卓越5.普羅提諾：又名普洛丁，是古羅馬哲學家，希臘人。是古希臘最后一位重要美學家。他對古代柏拉圖以來的文藝美學思想作了較大的改造與發(fā)展，所建立的理論體系被后人3上的產物。這無異于告訴人們，意識的對象在本質上首先是意識本身，其次才是基于物質的。10.阿奎那《神學大全》：阿是中世紀重要神學家和哲學家，他的神學和哲學理論企圖調和奧古斯丁主義的神秘信仰和亞里士多德主義的邏輯理性，奉上帝為宇宙本體的始因和目的，把理性及

8、信仰看作人賴以了解上帝的工具，而美是普遍存在的，且與功利相異，丑是由于美的喪失造成的，正如惡是由于善的喪失一樣。阿的神學在中世紀后期乃至更長的時期里成了基督教的正統(tǒng)理論。▲阿奎那美學文藝觀：1）阿的文藝思想以神學的本體論為前提，在他看來，神學之所以必要，是出于人要得救的緣故，知性和理性并不代表善，也不足以解決信仰問題，因為上帝是超理性的目標，除了人的理性的有限努力，還要靠信仰獲得關于上帝的真理。2）阿還把愛與善聯(lián)系起來，力圖把人的情感和

9、上帝聯(lián)系起來，同時，美是不關欲求的，但仍與善一樣，最高的美屬于最高的神。3）阿對于人的區(qū)別于動物的能力給予了肯定，體現(xiàn)了人的主體意識的萌發(fā)，其中包含著人作為審美活動的主體，自有其普遍的尊嚴、使命和類本質的意義，這是一個神學家難得的對人的高度評價?！⒖抢斫饷篮蜕频穆?lián)系和區(qū)別：美與善是不可分割的，人們通常把善良的東西也稱為美，但是美和善究竟有區(qū)別。凡是只為滿足欲念的東西叫做善，凡是單靠認識到就立刻使人愉快的東西就叫美。他在這里把善和美的

10、品格做了區(qū)分，斷定善關乎欲念，而美消除欲念；美同感官有獨特的聯(lián)系；感性的審美經驗有助于理性的審美判斷?！φ胬淼目捶ㄓ兄趯徝酪?guī)律的認識：在認識論問題上，阿奎那論證了真理寓于人的理性和它的對象的一致性的觀點。這對于解決審美主體與審美客體的作用規(guī)律問題，解決美的本質與審美主客體的關系問題提供了一個契機。11.阿伯拉爾《我的苦難史》：法國哲學家和神學家，哲學上持溫和的唯名論觀，神學上主張信仰要以理性而非宗教信條為基礎，遭教會權威譴責。著

11、作有《神學導論》《是與非》《我的苦難史》《認識你自己》等?！ㄇ檎摚喊⒉瓲栆回炛鲝埡托袨?，特別是同愛洛綺絲的戀愛悲劇都能證明，他具有強烈的、與宗教禁欲主義和蒙昧主義針鋒相對的藝術唯情主義傾向。他作的情歌膾炙人口，他寫的書簡感情真摯。阿拉伯爾堅持人本主義性質的審美理想終生不渝。對圣靈的突出贊美實際上是因為把人的理性、智慧、自由意志和進步精神理解為圣靈的恩賜，對圣靈的贊美在此已經含有明顯的對人性、特別是人的主體的贊美，因此也已經含有近代人

12、文主義的思想萌芽，只不過這種贊美和萌芽還籠罩在宗教情愫之中而已?！鴮嚯y的理解：他對自己和人類的苦難有著獨特的體驗和理解。認為苦難具有安慰他人、凈化自己的作用，只有經歷過苦難的人才可能體會并同情別人的苦難，因此他的苦難史也意在教諭后人。雖然他把苦難理解為上帝的意志，但從他的憤懣中可以看到他對自己的苦難所反映的歷史要求只作了神秘的理解，還沒意識到現(xiàn)實的合理性和必然實現(xiàn)的歷史前景12.但?。阂獯罄娙?、文藝復興的先驅者。代表作《神曲》《饗宴

13、》《致斯加拉大親王書》《論俗語》《論帝制》?！〉牡匚缓退枷耄鹤鳛闅W洲歷史接近轉折時期的代表詩人，但丁以他的史詩性作品和文學、政治論著表達了深刻而廣泛的變革意識，其中，既包含著對人類以往歷史的嚴肅裁判，也融會著對未來社會的全面的崇高理想，具有承上啟下的歷史地位。1、但丁對上帝和人之間關系的理解，與整個中世紀神學教條相對立：他高度評價人的自由意志和理性精神。預言了人的“獲得全部勝利”，盡管《神曲》中對追求自由和愛情的人物作了否定描寫，但