完整版自考西方文論選復(fù)習(xí)筆記資料

1、1我西方文論選讀復(fù)習(xí)資料1柏拉圖：古希臘哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生。公園前387年在雅典城外建立學(xué)園開始授徒講學(xué)，撰寫對(duì)話。柏拉圖的作品即《柏拉圖文藝對(duì)話集》中討論美學(xué)和文藝?yán)碚搯栴}較多的有：《大希庇阿斯》、《伊安》、《高吉阿斯》、《會(huì)飲》、《斐德若》、《理想國(guó)》、《斐利布斯》、《法律》等。▲柏拉圖《伊安》和《斐若德》內(nèi)容：主要闡述了“迷狂說“和“靈魂回憶說“：柏拉圖認(rèn)為，高明的詩(shī)人都是憑靈感來創(chuàng)作，而靈感來自于兩種途徑，一是“神靈憑附“，

2、一是“靈魂回憶“。當(dāng)詩(shī)人獲得了詩(shī)神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。詩(shī)神的作品就是在這樣一種情感狀態(tài)下創(chuàng)作出來的。這在一定意義上否定了技藝和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用?！乩瓐D《理想國(guó)》闡述的問題（1）（“模仿說“）：文藝模仿現(xiàn)實(shí)事物，現(xiàn)實(shí)事物模仿理念，因而文藝與真理隔著兩層，是模仿的模仿，影子的影子。（2）文藝的這種屬性，使得它無原則地同情和滋長(zhǎng)了人的不良心理和原始情欲，顛覆了人的理性，成為一種低賤的東西。

3、這也正是柏拉圖要在他所構(gòu)想的理想國(guó)中驅(qū)逐詩(shī)人的理論依據(jù)。2.亞里斯多德：古希臘哲學(xué)家、自然科學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇?7歲到雅典，成為柏拉圖高足。公元前335年創(chuàng)辦呂克昂學(xué)院?，F(xiàn)存著作47種，文藝?yán)碚撝髦挥小缎揶o學(xué)》《詩(shī)學(xué)》及對(duì)話《格律羅斯》論文《忒俄得克忒亞》?！鴣喞锸慷嗟隆对?shī)學(xué)》內(nèi)容涉及詩(shī)的起源、分類、真實(shí)性、以及悲劇觀念等問題。（1）藝術(shù)模仿說：①亞里斯多德認(rèn)為詩(shī)或藝術(shù)起源于人的模仿本能。因模仿對(duì)象不同，而有悲劇和喜??；因模仿方式不同

4、，而有史詩(shī)、抒情詩(shī)和戲劇。②藝術(shù)模仿是創(chuàng)造性的，模仿出來的是可能發(fā)生的事；藝術(shù)所模仿的對(duì)象是真實(shí)的，藝術(shù)體現(xiàn)的“可然律和必然律”，是一種富有哲學(xué)意味的高度真實(shí)性。（2）亞里士多德對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)與柏拉圖不一致：悲劇，是一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；其效果是引起觀眾的恐懼和憐憫，使人的心靈得到陶冶；悲劇成分（形象、性格、思想、情節(jié)、言詞、歌曲）中，情節(jié)是最重要的，人物性格居第二位。一個(gè)不好不壞的善良人是悲劇人物的最佳選擇。3.賀拉斯

5、：羅馬帝國(guó)時(shí)代著名詩(shī)人和文藝?yán)碚摷摇Ｒ簧鷦?chuàng)作了多種詩(shī)歌，留下多種書信，其中一封名為《詩(shī)藝》?！乃囉^：（1）詩(shī)歌應(yīng)講求“合式”，要合情合理，人物的語言應(yīng)和他的身份相符，人物年齡應(yīng)與他的心理和行為方式相符合。（2）創(chuàng)作要借鑒傳統(tǒng)，要效仿希臘范例。（3）要尊重天才、理智和感情。（4）提出“寓教于樂“。文藝應(yīng)能夠指示人生，寓教于樂，給人以益處和樂趣。這些文藝觀共同體現(xiàn)賀的古典主義思想傾向。4.朗吉弩斯《論崇高》：公元前3世紀(jì)，雅典修辭學(xué)家。（

6、1）《論崇高》是羅馬時(shí)期朗吉弩斯的一篇文論；主要討論了崇高的含義，崇高的構(gòu)成因素，崇高與社會(huì)文化背景等問題。朗的文藝觀與《詩(shī)藝》有相似的古典主義傾向，但《論崇高》更具有批判性和超越性。他尊重古代傳統(tǒng)，突出天才、激情和想象，推崇強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，具有某種浪漫主義觀念的成分。（2）朗吉弩斯認(rèn)為崇高語言的主要來源有五個(gè)。①最重要的是莊嚴(yán)偉大的思想。②強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感。③運(yùn)用（思想、語言）藻飾的技術(shù)。④高雅的措詞（恰當(dāng)?shù)倪x詞、使用比喻和其他措詞方

7、面的修飾）。⑤整個(gè)結(jié)構(gòu)的堂皇卓越5.普羅提諾：又名普洛丁，是古羅馬哲學(xué)家，希臘人。是古希臘最后一位重要美學(xué)家。他對(duì)古代柏拉圖以來的文藝美學(xué)思想作了較大的改造與發(fā)展，所建立的理論體系被后人3上的產(chǎn)物。這無異于告訴人們，意識(shí)的對(duì)象在本質(zhì)上首先是意識(shí)本身，其次才是基于物質(zhì)的。10.阿奎那《神學(xué)大全》：阿是中世紀(jì)重要神學(xué)家和哲學(xué)家，他的神學(xué)和哲學(xué)理論企圖調(diào)和奧古斯丁主義的神秘信仰和亞里士多德主義的邏輯理性，奉上帝為宇宙本體的始因和目的，把理性及

8、信仰看作人賴以了解上帝的工具，而美是普遍存在的，且與功利相異，丑是由于美的喪失造成的，正如惡是由于善的喪失一樣。阿的神學(xué)在中世紀(jì)后期乃至更長(zhǎng)的時(shí)期里成了基督教的正統(tǒng)理論?！⒖敲缹W(xué)文藝觀：1）阿的文藝思想以神學(xué)的本體論為前提，在他看來，神學(xué)之所以必要，是出于人要得救的緣故，知性和理性并不代表善，也不足以解決信仰問題，因?yàn)樯系凼浅硇缘哪繕?biāo)，除了人的理性的有限努力，還要靠信仰獲得關(guān)于上帝的真理。2）阿還把愛與善聯(lián)系起來，力圖把人的情感和

9、上帝聯(lián)系起來，同時(shí)，美是不關(guān)欲求的，但仍與善一樣，最高的美屬于最高的神。3）阿對(duì)于人的區(qū)別于動(dòng)物的能力給予了肯定，體現(xiàn)了人的主體意識(shí)的萌發(fā)，其中包含著人作為審美活動(dòng)的主體，自有其普遍的尊嚴(yán)、使命和類本質(zhì)的意義，這是一個(gè)神學(xué)家難得的對(duì)人的高度評(píng)價(jià)?！⒖抢斫饷篮蜕频穆?lián)系和區(qū)別：美與善是不可分割的，人們通常把善良的東西也稱為美，但是美和善究竟有區(qū)別。凡是只為滿足欲念的東西叫做善，凡是單靠認(rèn)識(shí)到就立刻使人愉快的東西就叫美。他在這里把善和美的

10、品格做了區(qū)分，斷定善關(guān)乎欲念，而美消除欲念；美同感官有獨(dú)特的聯(lián)系；感性的審美經(jīng)驗(yàn)有助于理性的審美判斷?！?duì)真理的看法有助于對(duì)審美規(guī)律的認(rèn)識(shí)：在認(rèn)識(shí)論問題上，阿奎那論證了真理寓于人的理性和它的對(duì)象的一致性的觀點(diǎn)。這對(duì)于解決審美主體與審美客體的作用規(guī)律問題，解決美的本質(zhì)與審美主客體的關(guān)系問題提供了一個(gè)契機(jī)。11.阿伯拉爾《我的苦難史》：法國(guó)哲學(xué)家和神學(xué)家，哲學(xué)上持溫和的唯名論觀，神學(xué)上主張信仰要以理性而非宗教信條為基礎(chǔ)，遭教會(huì)權(quán)威譴責(zé)。著

11、作有《神學(xué)導(dǎo)論》《是與非》《我的苦難史》《認(rèn)識(shí)你自己》等?！ㄇ檎摚喊⒉瓲栆回炛鲝埡托袨?，特別是同愛洛綺絲的戀愛悲劇都能證明，他具有強(qiáng)烈的、與宗教禁欲主義和蒙昧主義針鋒相對(duì)的藝術(shù)唯情主義傾向。他作的情歌膾炙人口，他寫的書簡(jiǎn)感情真摯。阿拉伯爾堅(jiān)持人本主義性質(zhì)的審美理想終生不渝。對(duì)圣靈的突出贊美實(shí)際上是因?yàn)榘讶说睦硇浴⒅腔?、自由意志和進(jìn)步精神理解為圣靈的恩賜，對(duì)圣靈的贊美在此已經(jīng)含有明顯的對(duì)人性、特別是人的主體的贊美，因此也已經(jīng)含有近代人

12、文主義的思想萌芽，只不過這種贊美和萌芽還籠罩在宗教情愫之中而已。▲對(duì)苦難的理解：他對(duì)自己和人類的苦難有著獨(dú)特的體驗(yàn)和理解。認(rèn)為苦難具有安慰他人、凈化自己的作用，只有經(jīng)歷過苦難的人才可能體會(huì)并同情別人的苦難，因此他的苦難史也意在教諭后人。雖然他把苦難理解為上帝的意志，但從他的憤懣中可以看到他對(duì)自己的苦難所反映的歷史要求只作了神秘的理解，還沒意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的合理性和必然實(shí)現(xiàn)的歷史前景12.但?。阂獯罄?shī)人、文藝復(fù)興的先驅(qū)者。代表作《神曲》《饗宴

13、》《致斯加拉大親王書》《論俗語》《論帝制》。▲但丁的地位和思想：作為歐洲歷史接近轉(zhuǎn)折時(shí)期的代表詩(shī)人，但丁以他的史詩(shī)性作品和文學(xué)、政治論著表達(dá)了深刻而廣泛的變革意識(shí)，其中，既包含著對(duì)人類以往歷史的嚴(yán)肅裁判，也融會(huì)著對(duì)未來社會(huì)的全面的崇高理想，具有承上啟下的歷史地位。1、但丁對(duì)上帝和人之間關(guān)系的理解，與整個(gè)中世紀(jì)神學(xué)教條相對(duì)立：他高度評(píng)價(jià)人的自由意志和理性精神。預(yù)言了人的“獲得全部勝利”，盡管《神曲》中對(duì)追求自由和愛情的人物作了否定描寫，但