環(huán)境高科技和

1、第七節(jié)外國園林欣賞解析（1）“空中花園”：新巴比倫城“空中花園”美索不達(dá)米亞迦勒底帝國巴布甲尼撒二世建造，世界七大奇觀之一，被認(rèn)為是世界上最古老的屋頂花園。（2）京都龍安寺：京都龍安寺，禪宗冥想園林，大約建于1488—1499年。它是一座最為玄奧的園林。龍安寺景色被限制在嚴(yán)格的景區(qū)框架之內(nèi)，其中一邊是用于冥想的涼廊。地面鋪設(shè)的發(fā)亮的石英沙來自河床。院內(nèi)共有15塊石頭，分別用5塊、2塊、3塊、2塊和3塊組成了5組石頭群。石群看起來好像隨意

2、放置，事實(shí)上，它們由數(shù)學(xué)關(guān)系控制著它對(duì)于觀看者的潛意識(shí)，傳達(dá)了一種和諧靜謐的現(xiàn)實(shí)感覺。（3）雅典衛(wèi)城：雅典衛(wèi)城在雅典城中央不大的山岡上，山頂石灰?guī)r裸露，大致平坦。綜合了大希臘和小亞西亞的多立克和愛奧尼柱式藝術(shù)，豐富了建筑群。圍城發(fā)展了民間自由神圣的自由活潑的布局方式。建筑物的安排順應(yīng)地勢(shì)。為了能欣賞山上山下的景觀，主要建筑物貼近西、北、南。帕提農(nóng)神廟在城南，建筑物的底下是巨大的山巖，山石參差不齊的輪廓線同神廟建筑物壯麗的幾何形體形成對(duì)比

3、。面對(duì)雅典衛(wèi)城，也是一種宗教般的體驗(yàn)，其效果勝過任何刻意的安排。（4）巴黎凡爾賽宮：巴黎凡爾賽宮，始建于公元1644—1665年，續(xù)建于1688年，法蘭西王國波旁王朝路易十四時(shí)期勒諾特爾等設(shè)計(jì)。它是世界上最大的宮苑。中軸線為核心的總體布局概念突出。中軸線作為整個(gè)構(gòu)圖的骨架。立面為縱、橫三段處理。宮前大花園于1667年設(shè)計(jì)建造，面積6.7平方公里，縱軸長3公里。園內(nèi)道路、樹木、水池、亭臺(tái)、花圃、噴泉等均呈幾何形。三條放射形大道事實(shí)上只有一

4、條是通巴黎的，但在觀感上使凡爾賽宮如同整個(gè)法國的集中點(diǎn)。日本園林日本園林類型與其歷史（1）池泉筑山庭在7世紀(jì)以前，日本的園林主要供圍獵騎射之用，娛樂觀賞性為輔。公元8世紀(jì)的奈良時(shí)期，日本在大規(guī)模輸入中國文化的同時(shí)，也引進(jìn)了中國的園林文化，開始在庭園中鑿池引水，構(gòu)筑假山，并逐漸將造園發(fā)展成一門獨(dú)立的技藝。日本在平安時(shí)期停止派遣唐使，逐漸改變對(duì)中國文化的直接模仿，注重發(fā)展自己的文化，具有日本特點(diǎn)的園林——池泉筑山庭，正是在這個(gè)時(shí)期發(fā)展起來的

5、。8世紀(jì)平安時(shí)期，宮城內(nèi)外修造了幾處皇家庭園，如南苑，西池宮，松林苑，鳥池苑等?；适疫€在風(fēng)景優(yōu)美的地方興建離宮或?qū)嫷钍桔≌＿@時(shí)期的顯貴邸宅也多有庭園。此類庭園較大，以具有自然水體形態(tài)的湖面為主，園內(nèi)有湖，島，廊，亭，舟楫等。如果湖面較大，則在湖中堆置島嶼并與橋接岸，有時(shí)也以一彎溪流代替湖面，樹木和建筑則沿湖配置。平安宮東南角宮墻外的神泉苑，是年代較早的寢殿式邸宅庭院實(shí)例，神泉苑寢殿之前為廣庭，廣庭之南是一泓池水，曲岸參差，兩側(cè)的中廊直

6、抵池邊，還設(shè)有臨垂釣臺(tái)。這時(shí)的日本庭園與中國園林的差異還不是很大。（2）枯山水庭園約11世紀(jì)以后，“以一木一石寫天下之景”為指導(dǎo)思想的寫意式庭園在日枯山水被譽(yù)為日本庭園藝術(shù)的最高峰。顧名思義，枯山水是干枯的山水景觀，一般用白砂鋪地象征大海、江湖，白砂上有時(shí)還會(huì)刻意地劃出各種水紋；白砂中點(diǎn)綴山石寓意島嶼、高山等景觀，山石的擺放組合非常講究，甚至有的枯山水將石頭紋理精密相接表現(xiàn)瀑布或自然界的各種流水。一、對(duì)永恒的渴望，對(duì)凝固的美的追求日本屬

7、海洋性氣候，溫暖潮濕，植物生長周期短，更新快。這樣的生存環(huán)境會(huì)給人心理上造成一種短暫易逝的無常感。比如櫻花，絢爛至極而歸于凋落，其繽紛、絢爛之極時(shí)正是枯寂、敗落之始。在日本人看來，美總是轉(zhuǎn)瞬即逝的，櫻花般稍縱即逝的美是難以把握的，而凝固靜止的東西才是可以把握的。所以，日本人的國民性中根深蒂固地保持著對(duì)永恒的渴望及對(duì)凝固的美的追求，善于把一切他們所認(rèn)為美好的東西加以儀式化、程式化，使其固定下來。日本藝術(shù)講究精致，追求孤寂淡泊、脫塵離世的外

8、在美，重視內(nèi)在的永恒感、歸屬感、秩序感?？萆剿酋r明地體現(xiàn)出日本藝術(shù)的這一特點(diǎn)。它以塊石做山，白砂為水，免去了草木苔蘚的交替榮枯，避免了水體的變幻莫測，在枯山水中一切都是恒定的，一旦做好便不再變化，所以枯山水最根本的追求是美的永恒與凝固。而中國園林中的疊山理水是本著高于自然的理念，追求自然的千變?nèi)f化與勃勃生機(jī)。這與中日兩國的戲劇相仿，歌舞伎毫無表情的死板白臉是一種美的凝固；而中國戲劇臉譜是對(duì)人物個(gè)性的夸張揭示，是表情的放大。二、對(duì)資源

9、的珍惜，對(duì)精致生活的熱愛由于是海島國家，潮水的漲落都會(huì)影響國土面積，加之資源較少，物產(chǎn)歉豐，所以在日本的國民性中隱藏著深深的絕望感、危機(jī)感，日本對(duì)其所擁有的一切都有一種其他國家難以理解的敝帚自珍的心態(tài)。正因?yàn)槲镔|(zhì)匱乏，所以珍惜物品，這種珍惜的心態(tài)就表現(xiàn)在對(duì)包裝、對(duì)儀式的講究，對(duì)精致生活的熱愛，以至于“把每一件簡單的事都變成一種慶祝。”（《春來草自青》印度奧修）茶道是因喝茶而產(chǎn)生的一種慶祝儀式，喝茶成為一種藝術(shù)，花道、禪道、書道等都是如此

10、。同時(shí)日本人對(duì)學(xué)來的一切也都抱著珍惜的態(tài)度，極盡可能地消化吸收并發(fā)揮到極致。所以，中國的茶藝、花藝、書法、繪畫、武術(shù)、禪宗等等藝術(shù)形式到了日本都被發(fā)展到各種儀式化、程式化的“道”。園林也不例外。日本國土面積小，山地又多，可耕土地很少，約占國土面積的15﹪，居住面積更小，僅占國土面積的3﹪，不可能象中國那樣營造眾多的真山真水的大園?？萆剿窃谌P消化吸收了中國自然山水園之后，受中國盆景藝術(shù)的影響，在禪學(xué)的啟發(fā)下產(chǎn)生的，又在中國宋元山水畫的

11、滋養(yǎng)下成熟起來的（特別是元代山水畫中荒蕪空寂、靜默悠遠(yuǎn)的情調(diào)對(duì)枯山水意境的營造起到了不可忽視的作用）。因此，枯山水最早產(chǎn)生于寺院，多是如盆景般建在平庭中的小園，是在有限的空間中創(chuàng)造出的大山大水的意象。正由于是海島國家，白砂多石頭多，堪稱日本取用不盡的資源，再加上當(dāng)時(shí)京都缺水，枯山水這種獨(dú)特的園林形式就應(yīng)運(yùn)而生了。典型的枯山水庭園大都集中在京都，其中最著名的是京都龍安寺中的枯山水，此外還有銀閣寺庭院、東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭