中外政治思想史考試參考答案

1、三、簡答或論述第一章1、古希脂政治思想有哪些基本特征？希臘的城邦制度和對城邦生活的感受和認識，決定了古希臘政治思想的基本特征.這些特征可以概括為以下三個方面:第一，決定人們政治意識的是自然政治觀.希臘的政治思想家普遍認為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的.城邦是家庭，部落和村社等各種自然的社會組織自然進化的產物.因此，城邦是一個有機共同體，個人是這個有機整體的組成部分.這種自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識.這種整體主義，體現

2、在個人與國家之間的關系上，就是將國家視為第一位的，個人是第二位的，個人沒有獨立的價值，個人只有融合于整體，為其獻身，才能實現自己的價值.希臘城邦是公民的共同體.這個共同體首先是政治共同體，但它同時也被理解為血緣的共同體和宗教的共同體.每個公民緊密地結合于城邦中，離開了城邦，公民就失去了公民身份.所以，每個人的生命，財產和能力，都不是私有的，都屬于城邦.公民非常自然地具有城邦的集體主義精神和愛國情感.這種整體主義意識將個人視為國家的工具，

3、而不是把國家看作個人的工具.第二，對政治現象進行理性的考察和思考.以理性對待事務是希臘人一貫的態(tài)度，他們對政治現象的認識并沒有與宗教和神話糾纏在一起.公民們把權力掌握在自己手中，并通過他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權力，實現了政治生活的理性化.在政治學領域，希臘人已經做到將政治學與宗教區(qū)別開來，與神話的解釋區(qū)別開來.神話采取的形式是故事，而科學的形式是抽象的原理和精確客觀的敘述.希臘人正是由于具有這樣一種理性主義的態(tài)度，才能夠對政治學的

4、學科性質，研究對象和范圍等作出最早的說明.他們以城邦生活為背景，把政治學理解為關于城邦的學問和技術，城邦是古希臘時代獨特的國家形式.后世的政治學正是在他們奠定的基礎上發(fā)展起來的.此外，在前幾代學者成果的基礎上，柏拉圖創(chuàng)立了第一個政治哲學體系；亞里士多德第一次對人類知識體系進行了劃分，確立了政治學作為一個獨立學科的地位.這些都使希臘政治學具有了較為完整的體系，實現了學科劃分.第三，關注政治制度和政治學基本問題的研究.在希臘，政治學是關于城

5、邦的學問和技術.研究城邦制度，研究城邦政體成為政治思想的一個重要問題.希臘政治思想中有關政體的分類，政體的形式，政體的治理方法，不同政體的比較，理想政體的特征等內容十分突出.希臘政治思想家留下了豐富的政治學遺產，對政治學的一些基本問題進行了充分的討論；對政治學的一些基本概念，在城邦的背景下提出并作出了解釋.此外，希臘政治思想家也在探討政治問題時廣泛涉及了教育，經濟，軍事，人口，宗教，地理環(huán)境等問題，闡述了政治與這些因素之間的關系.由希臘

6、人最早作出的論述和說明，經過后世政治思想家的繼承和發(fā)展，一直流傳到現在，始終保持著旺盛的生命力.2、柏拉圖正義理論的內容和實質是什么？柏拉圖在《理想國》一書中闡述了一個理想城邦，包括其基本原則，基本制度和生活方式等.書的主題就是:什么是理想的國家在這部著作中，柏拉圖首先從探討個人的正義開始，繼而轉向對城邦正義的探討，論證了合乎正義的城邦的教權與俗權的關系問題，是教權與俗權各自的依據，界限等問題.人們很少對政治問題進行單獨的研究，對政治問

7、題的討論，無不從基督教神學教條出發(fā)，從《圣經》和神學權威的理論中演繹出政治結論:一些關鍵的政治學概念，如主權，法律，臣民，服從，義務等，都是在神學的體系內得到討論的.基督教神學思想的統(tǒng)治在政治上的表現是神學政治觀.神學政治觀致力于維護封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會的地位.神學政治觀視《圣經》為信仰的絕對權威，并將其作為判斷是非的惟一標準；以愛上帝作為人們首要的行為規(guī)范和道德標準；主張王權神授，教權高于王權.神學政治觀改變了古代觀察政治問題的立

8、足點，改變了古代的道德倫理觀念.②世俗國家觀念淡薄世俗國家觀念淡薄是中世紀政治思想的又一特征.在中世紀的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國家的作用.根據基督教的信仰，世俗國家只是在教會之旁或教會之下的一個社會組織.教會控制人們生活中最本質，最重要的部分，世俗國家僅僅負責低等級的事務.因此，西歐人的基本觀念是基督教世界，各個世俗國家只在人們觀念中處于次要地位.由于中世紀國家以分封和私人占有為基礎，國王與臣民之間的聯(lián)系以分封時的契約為保障；并以此形

9、成個人之間的權利義務關系.因此，中世紀的政治思想中不存在正式的國家概念，中世紀的人不了解國家的獨立自足和自主，更不了解國家概念的公民團體基礎和法律基礎.因此，世俗國家觀念的淡薄無疑有利于強化教會統(tǒng)治，樹立教權高于王權的思想意識.③教權派的政治思想占有重要地位中世紀西歐形成了獨特的王權與教權二元化的權力體系，中世紀西歐的政教關系成為社會關注的焦點.在教權與王權的斗爭中，教權派的政治思想占據上風.教權高于王權，教權至上的思想成為思想的主流.

10、雙城論，日月論，兩劍論，是這一思想的主要代表.在與國王的斗爭中，最早提出并闡述教權至上主張的是教皇尼古拉一世(858—867年在位).尼古拉一世是西方教會史上重要人物，他積極主張實現奧古斯丁的政治理想，反對國家干預教會事務，竭力維護教會的獨立.教皇格里高利七世(1073—1085年在位)是教權與王權斗爭中的著名人物，教權派思想在他這里得以發(fā)展成熟.他指出，教皇是教會的最高首腦，其權力直接來自上帝.因此，教皇不僅在教會內部事務上具有至高無

11、上的權力，而且其地位也超過了任何世俗國王.教會從未犯錯誤，也將永遠不會犯錯誤.④政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)的理論形式中世紀時期，社會經濟和政治的發(fā)展受到極大的阻礙，整個社會的文化水平也十分低下.政治思想的基本內容都是實踐需要的直接產物，缺乏理性的加工和抽象的推演.政治思想既體現在國家的政治制度，人們的政治行為中，也體現在宗教儀式和禮儀上.政府和政治家根據實際需要創(chuàng)造和運用政治思想，以法令和官方文告的形式表述政治思想；教會領袖也是根據實際需

12、要對政治思想加以應用.這個時期雖然出現過大量論戰(zhàn)性的著述，在政治思想方面有許多新的內容，但卻大多沒有升華為理論形態(tài).所以，中世紀雖然在政治思想上也有不少新的創(chuàng)造，但政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產生杰出的政治學著作和論文.2、簡述阿奎那國家理論的主要內容？阿奎那的國家理論主要表現在對國家起源和目的的論述上.①在國家起源問題上，阿奎那承襲了亞里士多德的觀點，認為人的生活需要分工互助，因此，人在本性上注定要過集體的和社會的生活.但是，人都