《西方政治思想史》講義(徐大同版)

1、《西方政治思想史》講義《西方政治思想史》講義（徐大同版）（徐大同版）第一章古代希臘政治思想第一節(jié)古希臘政治思想的產(chǎn)生◎雅典民主政治評述一方面，雅典民主政治的基礎(chǔ)是公民政治：其一，政府官職向全體公民開放，取消財產(chǎn)和等級的限制；其二，公民大會構(gòu)成城邦的權(quán)力核心，公民政治得到充分的體現(xiàn)；其三，貴族會議形同虛設(shè)，貴族特權(quán)喪失殆盡；其四，國家公職實行薪金制，進(jìn)而為公民參政議政提供經(jīng)濟(jì)保證。另一方面，雅典民主政治屬于古代政治的范疇，只有成年男性的雅

2、典自由人具有公民的資格，婦女和非自由人被排斥于公民政治和民主政治之外，所謂的公民權(quán)只是成年男性的雅典自由人的特權(quán)，所謂的民主政治只是存在于一定的范圍之內(nèi)，因而區(qū)別于現(xiàn)代社會的民主政治，后者的特征在于與自由的社會氛圍密切相關(guān)，具有普遍性抑或全民性。四、古希臘政治思想的特點第一，自然政治觀與整體主義價值觀第二，理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法第三，特定的研究主體和范圍第四，公民的政治視角第二節(jié)柏拉圖的政治思想二、主要政治思想（一）理念與理

3、想國理念：柏拉圖認(rèn)為，理念是現(xiàn)實世界的原型、范式和本原，是唯一真實的存在，是永恒不變的。而我們的感官所接觸到的具體事物所構(gòu)成的世界，是不真實的，是變動不居的，不屬于存在的范疇。理念與事物的關(guān)系是理念論的核心問題?，F(xiàn)實中存在的四種政體是：榮譽(yù)政體（斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊譽(yù)的）寡頭政體（有很多害處）平民政體（與寡頭政體相對立的）僭主政體（城邦最后的禍害）2、晚期政體思想（《政治家篇》）以統(tǒng)治者人數(shù)的多少為標(biāo)準(zhǔn)，將政體劃分為三種，即：

4、一個人統(tǒng)治的，少數(shù)人統(tǒng)治的和多數(shù)人統(tǒng)治的。上述政體又有依法治理和不依法治理之分，因此共有六種政體：君主制、僭主制、貴族制、寡頭制、合法的平民制、非法的平民制第三節(jié)亞里士多德的政治思想二、城邦理論（一）城邦的起源1、人是天生的政治動物人類的目的：物質(zhì)的富足身體的健康良好的道德城邦高于個人，個人依賴于城邦，國家與個人的關(guān)系可以理解為整體與部分的關(guān)系2、城邦的產(chǎn)生過程人是天生合群的動物（前提）“需要本身就是各種迫切的發(fā)明的教師?！奔彝ァ迳纾?/p>

5、部落）—城邦（最完備的組織形式）（二）城邦的本質(zhì)由享有平等政治權(quán)利的公民所組成的政治團(tuán)體（三）城邦的目的在于至善，在于最完美的生活縱觀亞里士多德的國家理論，有一下幾點需要注意：第一，亞里士多德認(rèn)為國家的產(chǎn)生不僅僅是為了生活，而是為了過好的生活，優(yōu)良的生活第二，為什么國家生活是一種善的生活？因為國家生活階段是人的本質(zhì)的體現(xiàn)第三，亞里士多德認(rèn)為城邦在本質(zhì)上先于個人，所以國家高于個人，個人必須服從于國家，這是一種整體主義國家觀。三、政體思想（