高中歷史教材必修3(人教版）

1、博知苑博知苑智慧智慧閱讀閱讀幽默趣味幽默趣味精美精美圖文博知苑博知苑智慧智慧閱讀閱讀幽默趣味幽默趣味精美精美圖文高中歷史新課標(biāo)最新人教版教材必修三高中歷史新課標(biāo)最新人教版教材必修三全冊(cè)全冊(cè)18單元單元電子版電子版第一單元第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蓄積深厚。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。它對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。同時(shí)，它也是世界文明史中

2、極為重要的組成部分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。各種思想流派紛紛提出治國(guó)濟(jì)世的主主張，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。這時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。魏晉隋唐時(shí)期佛教盛行，道教在民間廣為流傳，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。兩宋時(shí)期一種新的儒學(xué)體系——程朱理學(xué)形成。它在吸收佛教和道教學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，極大地深化了傳統(tǒng)儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位。

3、明清之際，以個(gè)性解放為核心，反映社會(huì)需要的早期啟蒙思潮悄然滋長(zhǎng)。進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開(kāi)創(chuàng)出思想活躍的新局面?！緦W(xué)習(xí)建議】●采用密切結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際的探究學(xué)習(xí)方式，將所學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的內(nèi)容和身邊的常見(jiàn)的事例結(jié)合起來(lái)，探討中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響?！窠Y(jié)合所學(xué)過(guò)的本階段政治經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容，分析傳統(tǒng)文化主流思想出現(xiàn)的歷史背景及其影響。第1課“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成商周時(shí)期，官府壟斷了學(xué)校教育

4、和一切學(xué)術(shù)文化。那時(shí)，只有貴族才有機(jī)會(huì)接受教育，平民百姓不能進(jìn)入校門(mén)。這種官學(xué)合一的文化現(xiàn)象，被稱(chēng)為“學(xué)在官府”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”，這就為“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件?！颉鞍偌覡?zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。原來(lái)社會(huì)地位較低的士，在社會(huì)生活中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。博知苑博知苑智慧智慧閱讀閱讀幽

5、默趣味幽默趣味精美精美圖文博知苑博知苑智慧智慧閱讀閱讀幽默趣味幽默趣味精美精美圖文“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”，認(rèn)為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水剛載舟，水則覆舟”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“

6、人之性惡”，認(rèn)為人生來(lái)本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。他曾游歷列國(guó)，主張不被采用，晚年退而與弟子著書(shū)立說(shuō)。他被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣之稱(chēng)著有《孟子》一書(shū)。荀子名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。著作《荀子》系統(tǒng)闡述了他的學(xué)術(shù)思想。學(xué)思之窗

7、學(xué)思之窗孔子說(shuō)：“性相近也?！薄墩撜Z(yǔ)陽(yáng)貨》孟子說(shuō)：“人無(wú)有不善?！薄睹献痈孀由稀奋髯诱f(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！薄盾髯有詯骸匪伎迹哼@是體現(xiàn)人性問(wèn)題的幾種不同看法，你怎樣看待這個(gè)問(wèn)題◎道家和法家春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張。他希望回到小圍寡民的理想社會(huì)，“雞犬之聲相聞

8、，民至老死不相往來(lái)”。老子還認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的。他認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。他匯集了早期法家的學(xué)說(shuō)，主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)