詩(shī)篇課程讀書報(bào)告

1、王永雄第16頁啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

2、啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊當(dāng)人活於「根源上帝」的處境中以上的信仰對(duì)他來說是確定的.他會(huì)贊頌上帝的創(chuàng)造上帝的律法.然而當(dāng)人落於「偏離上帝」的境遇里處境就不斷向他的信仰發(fā)出挑戰(zhàn)...啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

3、啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊詩(shī)篇課程讀書報(bào)告啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

4、啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊《詩(shī)篇》課程讀書報(bào)告王永雄書籍：白如格文(

5、WalterBrueggemann)著、范約翰譯，《生命的對(duì)話—詩(shī)篇信息》。香港：道聲出版社，1996，第二版。甲、觀察與分析本作品英文原著之書名為“TheMessageofPsalms”，而譯者改以《生命的對(duì)話》為書名，原著書名之中譯—詩(shī)篇信息—?jiǎng)t為副題。譯者高調(diào)地提出「對(duì)話」，逼使讀者去想：「究竟是誰與誰對(duì)話？」在作者的眼中，對(duì)話雙方是「處境」與「信仰」。對(duì)話必涉及媒介，而這媒介就是《詩(shī)篇》。作者所指的處境，乃是神人關(guān)係的三種情況。

6、他認(rèn)為《詩(shī)篇》的不同篇章可按此而歸納為三類。在一百五十首詩(shī)中，作者選出了五十九首，討論《詩(shī)篇》是如何開展三種處境與信仰的對(duì)話，而這亦構(gòu)成了本書的三大主要部分。處境之一是「根源上帝」：人安穩(wěn)於神的手中，蒙上帝賜福，對(duì)信仰有充分的把握。其二是「偏離上帝」：人因犯罪以致遠(yuǎn)離上帝，或因遭人陷害以致落入絕境，生命便充滿了痛苦和絕望。其三是「重新根源上帝」：上帝施行拯救，否極泰來，人終於返回上帝手中，蒙祂賜福。我們須要注意，這種對(duì)人生的理解是動(dòng)態(tài)的

7、。人生不會(huì)永遠(yuǎn)落在其中一種處境裡，而往往會(huì)環(huán)繞這三種境況循環(huán)不斷?！感叛觥箒K非基督教的，而是以色列人對(duì)耶和華的信仰，其中的「錫安傳統(tǒng)」和「出埃及傳統(tǒng)」是作者於闡釋《詩(shī)篇》時(shí)經(jīng)常引述，用以解釋經(jīng)文中「耶和華作王」和「耶和華拯救」的思想。作者尤其注意《出埃及記》三十四:67對(duì)《詩(shī)篇》所造成的影響。此經(jīng)文是耶和華之自述，使以色列人知道祂是公義的、慈愛的、不輕易發(fā)怒、有恩典和憐憫。作者在多篇詩(shī)的註釋中提及《詩(shī)篇》作者對(duì)上帝這些屬性的認(rèn)知，在某幾

8、篇詩(shī)(例如145、33、111、112、86、103)的註釋中更直接提及這兩節(jié)經(jīng)文。當(dāng)人活於「根源上帝」的處境中，以上的信仰對(duì)他來說是確定的。他會(huì)讚頌上帝王永雄第36頁近代情形『極其相似的地方』……」9因此，《詩(shī)篇》要告訴教會(huì)不能忽略人生黑暗的一面。從前有受苦的人，今天亦然。教會(huì)要站在受苦的人身邊，為他們求告上帝。上帝既是慈愛與公義的，祂總有一天會(huì)答允教會(huì)為這些受苦的人所發(fā)的呼求。作者在書的末部分—靈性與神義論—把對(duì)《詩(shī)篇》之詮釋放在「

9、神義論」之下再作檢視。他指出，若要正確地了解《詩(shī)篇》，單單把它看為個(gè)人靈性培育的讀物是不全面的，我們必不能忽視其社會(huì)關(guān)懷之向度。這涉及猶太人之神義論。他們的神義論所關(guān)注的，「是上帝在人類社會(huì)的價(jià)值體系裡，如何顯露祂的本性。」10要回答這問題，就先要指出那些是人類社會(huì)的價(jià)值，以及如何理解上帝的本性。於是，我們要進(jìn)一步問，誰有權(quán)在這兩方面發(fā)言和作出定奪？這問題叫我們看出，「神義論是一項(xiàng)協(xié)定，關(guān)乎世界的定義，關(guān)乎誰有發(fā)言權(quán)，誰是權(quán)威性的詮釋者

10、，以及在這個(gè)團(tuán)體中，誰的詮釋與定義能算是『真實(shí)』的?！?1從這角度看，《詩(shī)篇》所表達(dá)的不同處境，以及處境間之轉(zhuǎn)移，乃是社會(huì)不斷的改革。在這種對(duì)《詩(shī)篇》的理解下，《詩(shī)篇》既表達(dá)了對(duì)個(gè)人靈性的期盼，亦展示了人們對(duì)社會(huì)狀況的願(yuàn)景。乙、評(píng)論和感想本書為一譯作，行文尚算流暢，容易明白，惟校對(duì)的工夫稍遜，因此錯(cuò)誤頗多。例如，「緣故」一詞常誤作「原故」，第189頁右下角的「誠(chéng)實(shí)」誤植為「實(shí)誠(chéng)」，第245頁第10行多了一個(gè)「卻」字。我認(rèn)為作者的工作是十