思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)(清華大學(xué)完整課件)

1、思想道德修養(yǎng) 與法律基礎(chǔ),緒論清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院,思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ),,思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ),課程簡(jiǎn)介：中共中央分別于1985年、1998年、2005年確定大學(xué)生思想政治理論課體系，在不斷變革中，一貫把這門(mén)課確定為大學(xué)生的必修課。學(xué)分：3教材：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》高等教育出版社2008年修訂版?？荚嚕鹤詈笠淮握n隨堂開(kāi)卷考試任課教師：清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ),

2、緒論 珍惜大學(xué)生活 開(kāi)拓新的境界,第一節(jié) 適應(yīng)人生新階段,一、認(rèn)識(shí)大學(xué)新特點(diǎn)（三大特點(diǎn)）1，生活環(huán)境的變化由以家庭為依托，變?yōu)楠?dú)立參與學(xué)校集體生活。離開(kāi)父母、家庭的直接扶助，處于社會(huì)生活的斷乳期。自主建立新型的人際交往關(guān)系，重建自己的歸屬感和友誼范圍。不把落后習(xí)俗帶進(jìn)高校。,2，社會(huì)活動(dòng)的變化,有組織的活動(dòng)增多學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)增多參與機(jī)會(huì)增多,大學(xué)生軍事訓(xùn)練,,3，學(xué)習(xí)特點(diǎn)的變化,由一般的簡(jiǎn)單記憶和反復(fù)訓(xùn)練，轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)性的

3、系統(tǒng)學(xué)習(xí)和獨(dú)立鉆研。充分利用圖書(shū)館，課余時(shí)間增多，需要大量閱讀參考書(shū)和有關(guān)資料，加深理解。自主判斷教師講授內(nèi)容，作好筆記。,二、提高獨(dú)立生活能力,確立獨(dú)立生活意識(shí)虛心求教、細(xì)心體察大膽實(shí)踐、不斷積累生活經(jīng)驗(yàn)更多的自由、自主、自立的機(jī)會(huì)，對(duì)于沒(méi)有準(zhǔn)備的人也許是痛苦的。,三、樹(shù)立新的學(xué)習(xí)理念,自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)理念全面學(xué)習(xí)的理念創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念終身學(xué)習(xí)的理念,四、培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng),勤奮嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)創(chuàng)新,清華大學(xué)第三教學(xué)樓上的校風(fēng)題

4、詞,第二節(jié) 肩負(fù)歷史新使命,一、認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。1，抓住機(jī)遇，繼往開(kāi)來(lái)2，迎接挑戰(zhàn)，提升素質(zhì),二、明確當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo),根據(jù)黨的教育方針，一個(gè)成功的大學(xué)生成才目標(biāo)可以這樣概括。德：思想素質(zhì) 道德素質(zhì) 政治素質(zhì)智：科學(xué)文化素質(zhì)。體：健康的身心素質(zhì)。美：審美能力素質(zhì)。,第三節(jié) 學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義

5、和方法,一、學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義有助于立志、做人、成才有助于掌握思想道德和法律知識(shí)，提升素質(zhì)有助于德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展,二、學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的方法,注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論：學(xué)習(xí)各個(gè)內(nèi)容之中包含的馬克思主義基本原理。注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律修養(yǎng)的基本知識(shí)注重聯(lián)系實(shí)際，注重知行統(tǒng)一,思考題,1，大學(xué)生怎樣盡快適應(yīng)大學(xué)新生活？2，當(dāng)代大學(xué)生成才目標(biāo)是什么？3，結(jié)合實(shí)際談學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”

6、課的意義和方法。,思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ),第一章追求遠(yuǎn)大理想 堅(jiān)定崇高信念,第一節(jié) 理想信念與大學(xué)生成長(zhǎng)成才,一、理想信念的含義與特征理想的定義理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。在不特指的情況下，理想是指社會(huì)理想。,理想的四大特征,1，一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。受到社會(huì)生產(chǎn) 力、社會(huì)性質(zhì)、人們的處境和認(rèn)識(shí)水平的限制。2，源于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)。

7、指向未來(lái)的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)奮斗才能達(dá)到。3，具有前瞻性和預(yù)見(jiàn)性。理想在實(shí)踐中產(chǎn)生，理想指導(dǎo)實(shí)踐。4，具有多種類型和層次。性質(zhì)不同，時(shí)序不同，內(nèi)容不同，對(duì)象不同。,信念的含義與特征,信念的定義：信念是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想和事物堅(jiān)信不移并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。信念的特征：具有高于一般認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性。信念具有多樣性和多層次性。信念和理想互相依存，互為前提。,二、理想信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重

8、 要意義,1，指引人生發(fā)展的方向。選擇正確的方向，是成功人生的關(guān)鍵。解決的問(wèn)題：流芳百世還是遺臭萬(wàn)年 重于泰山還是輕如鴻毛2，提供人生發(fā)展的動(dòng)力?？茖W(xué)的理想信念是人生力量的源泉。解決的問(wèn)題：信心百倍還是動(dòng)搖彷徨 自強(qiáng)不息還是迷茫困惑,崔健 :“一無(wú)所有”的沖擊 理想信念

9、的困惑導(dǎo)致宣泄心理,,詩(shī)言志，歌詠言。最近30來(lái)年的青年流行歌曲，值得人們體味研究，從中得出應(yīng)有的啟迪。,第二節(jié) 樹(shù)立科學(xué)的理想信念,二、確立馬克思主義的信念1，馬克思主義是科學(xué)。馬克思研究人類歷史發(fā)展規(guī)律的態(tài)度是科學(xué)的。馬克思研究得出的結(jié)論是科學(xué)的。馬克思主義的思想體系是科學(xué)的。馬克思主義在全世界成為科學(xué)研究的對(duì)象。馬克思成為全世界人民心目中的千年最偉大的思想家。,西方四次推舉“千年第一思想家”的結(jié)果,1999年，英國(guó)劍橋大學(xué)

10、文理學(xué)院教授發(fā)起，評(píng)選“千年第一思想家”，馬克思位居第一，愛(ài)因斯坦位居第二。1999年，英國(guó)BBC廣播公司在全球互聯(lián)網(wǎng)公開(kāi)征詢“千年第一思想家”，結(jié)果，馬克思位居第一，愛(ài)因斯坦位居第二。2002年，英國(guó)路透社邀請(qǐng)政界等名人評(píng)選“千年偉人”，馬克思位居第二，愛(ài)因斯坦位居第一。2005年，英國(guó)BBC第四頻道調(diào)查三萬(wàn)聽(tīng)眾，征詢“古今最偉大哲學(xué)家”，馬克思位居第一，第二名休謨的得票不及馬克思得票的一半。2006年9月14日《社會(huì)科學(xué)報(bào)》

11、第一版中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)李慎明文,偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思,2，馬克思主義的持久生命力。,人類歷史上，沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)說(shuō)，如此激起千百萬(wàn)勞動(dòng)人民的革命熱情和理性智慧。近現(xiàn)代歷史上，沒(méi)有一個(gè)學(xué)說(shuō)象馬克思主義一樣持續(xù)影響人類社會(huì)至今將近160年。人類歷史上，沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)說(shuō)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了如此巨大的影響。中、外馬克思主義的繼承者，必然不斷發(fā)展馬克思主義，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。,3，馬克思主義以改造世界為己任。,馬克思主義不是教條

12、，而是指導(dǎo)人們實(shí)踐的行動(dòng)指南。馬克思主義從科學(xué)理論、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)黨的組織、直到社會(huì)主義制度問(wèn)世，證明馬克思主義的發(fā)展和對(duì)世界的影響不可阻擋。蘇東劇變從反面證明馬克思主義是不能背離的；蘇東一些社會(huì)主義國(guó)家的垮臺(tái)，是那里的執(zhí)政黨背離馬克思主義的必然結(jié)果。,列寧領(lǐng)導(dǎo)十月社會(huì)主義革命成功,二、樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,1，共同理想與最高理想現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。最高理想：

13、即最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，共產(chǎn)主義者、馬克思主義者、一切有志于為人類解放事業(yè)奮斗的人堅(jiān)持的理想。,共同理想與最高理想的關(guān)系,最高理想規(guī)定了共同理想的發(fā)展方向和前途；共同理想體現(xiàn)了最高理想在現(xiàn)階段的具體要求和目標(biāo)。胡錦濤：“我們現(xiàn)在的努力以及將來(lái)多少代的持續(xù)努力，都是朝著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)最終目標(biāo)前進(jìn)的。同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，我國(guó)現(xiàn)在仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)確定現(xiàn)階段的

14、奮斗目標(biāo)，腳踏實(shí)地地推進(jìn)我們的事業(yè)。”,2，樹(shù)立共同理想的三大環(huán)節(jié),第一，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任。從理性的角度看:中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性：中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表工人階級(jí)先進(jìn)分子組成；以馬克思主義為指導(dǎo)；實(shí)行先進(jìn)的組織制度；代表最廣大人民的根本利益。,從實(shí)踐方面看:,80多年來(lái)、新中國(guó)建立50多年來(lái)的歷史證明：沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有舉世矚目的現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就。今天，我們黨保持“兩個(gè)務(wù)必”的作風(fēng)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

15、，決心完成民族復(fù)興的大業(yè)。黨內(nèi)出現(xiàn)的極少數(shù)腐敗分子沒(méi)有任何資格代表中國(guó)共產(chǎn)黨人。,,沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)陷入世界性的災(zāi)難,如果再亂，亂到黨不起作用了，國(guó)家權(quán)力不起作用了，這一派抓一部分軍隊(duì)，那一派抓一部分軍隊(duì)，就是個(gè)內(nèi)戰(zhàn)的局面。一些所謂民主斗士只要一拿到權(quán)力，他們之間就會(huì)打起來(lái)。一打內(nèi)戰(zhàn)就是血流成河，還談何“人權(quán)”？一打內(nèi)戰(zhàn)就是各霸一方，生產(chǎn)衰落，交通中斷，難民不是百萬(wàn)、千萬(wàn)而是成億地往外面跑，首先受影響的是現(xiàn)在世界上最有希望的

16、亞太地區(qū)。這就會(huì)是世界性的災(zāi)難。鄧小平1990年7月11日會(huì)見(jiàn)加拿大前總理特魯多的談話，《鄧小平文選》第3卷第361頁(yè),第二，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。,歷史地看待社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的低潮和高潮的交替。每次低潮都是高潮的前奏。科學(xué)地比較社會(huì)主義制度與資本主義制度成長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。社會(huì)主義制度的初級(jí)階段遠(yuǎn)非資本主義制度同期能比。,歷史地看待社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的低潮和高潮,共產(chǎn)主義者同盟（1847－1852），解散后低潮持續(xù)的時(shí)間12

17、年。第一國(guó)際（1864－1876），解散后低潮持續(xù)的時(shí)間13年。第二國(guó)際（1889－1914）,破產(chǎn)后低潮持續(xù)的時(shí)間5年。第三國(guó)際（1919－1943），完成任務(wù)自行解散。發(fā)生過(guò)1956年的反共的風(fēng)波。蘇東劇變是第二次世界大戰(zhàn) 以來(lái)最大的低潮和曲折。,科學(xué)地比較社會(huì)主義制度與資本主義制度成長(zhǎng)的歷史進(jìn)程,英國(guó)：1640－1885，從革命－戰(zhàn)爭(zhēng)－混亂－政變－穩(wěn)定的議會(huì)民主制度。245年。美國(guó)：1776－1865，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)－南北戰(zhàn)爭(zhēng)

18、－和平發(fā)展。89年。法國(guó)：1789－1889，革命一波三折－戰(zhàn)爭(zhēng)－復(fù)辟－政變－共和制不再被顛覆。100年。,1，克倫威爾解散議會(huì)；2，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)；3，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng),客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義形成的國(guó)際國(guó)內(nèi)條件。,20世紀(jì)70年代以后，國(guó)際條件和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的變化，促成中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成國(guó)際格局主流趨勢(shì)的變化：對(duì)抗轉(zhuǎn)為緩和與交往，戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)為和平與發(fā)展，互相封閉轉(zhuǎn)為互相開(kāi)放，出現(xiàn)超越意識(shí)形態(tài)分歧追求更大范圍合作的局面，同時(shí)西方敵對(duì)

19、勢(shì)力分化和西化社會(huì)主義國(guó)家的圖謀依然存在。,毛澤東會(huì)見(jiàn)美國(guó)總統(tǒng)尼克松，中美關(guān)系緩和促進(jìn)世界格局的變化,社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)積累的經(jīng)驗(yàn),社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最近四十年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：由追求單一模式轉(zhuǎn)為各國(guó)特色的社會(huì)主義，由聽(tīng)從一國(guó)指揮中心轉(zhuǎn)為獨(dú)立自主，由急于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的政策轉(zhuǎn)為初級(jí)階段的改革。中國(guó)共產(chǎn)黨及時(shí)把握時(shí)機(jī)，繼承和發(fā)展以往的成果，進(jìn)行新的創(chuàng)造，形成新的理論成果。,第三，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。,中華民族在人類社會(huì)發(fā)展中，創(chuàng)造了輝煌的文明，

20、作出了巨大的貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)民族復(fù)興使命，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。中華民族選擇了社會(huì)主義道路，正在走向新的輝煌。實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的人是民族的功臣；毀壞中華民族的前途的人是歷史的罪人。,第三節(jié) 架起通往理想彼岸的橋梁,一、立志高遠(yuǎn)與始于足下1，立志高遠(yuǎn)：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。只有追尋一生最終大目標(biāo)的人，才能超脫眼前的名利，不放棄前進(jìn)的努力。個(gè)人理想只有與國(guó)家的前途。民族的命運(yùn)結(jié)合，才是大志。個(gè)人理想與社會(huì)理想一致，才能得到最好的

21、實(shí)現(xiàn)。,2，立志須躬行,千里之行，始于足下。行勝于言。從我做起，從現(xiàn)在做起。實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程就是踏踏實(shí)實(shí)地實(shí)踐過(guò)程。只有矢志不渝、堅(jiān)持實(shí)踐的人，才能達(dá)到理想的彼岸。,二、認(rèn)清實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性、曲折性,1，理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程之中充滿了艱難和曲折、失敗和挫折。遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)更是需要一代一代人持續(xù)努力。,2，正確對(duì)待實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的順境和逆境。,對(duì)于理想的實(shí)現(xiàn)，順境和逆境都是相對(duì)的，需要辯證地眼光。不驕不躁，艱苦奮斗，

22、是中華民族對(duì)待順境的基本態(tài)度。自強(qiáng)不息，愈挫愈勇，才是中華民族對(duì)待失敗和挫折的基本風(fēng)格。,三、在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí),1，正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。不能用理想否定現(xiàn)實(shí)；也不能用現(xiàn)實(shí)否定理想。在“實(shí)然”中努力，正是為了達(dá)到“應(yīng)然”的境界。2，實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑是：勇于實(shí)踐，艱苦奮斗。不怕吃苦，不畏艱難，才能實(shí)現(xiàn)理想。,思考題：,1，結(jié)合自身實(shí)際，談?wù)劺硐胄拍顚?duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義。2，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣

23、的理想信念？3，如何認(rèn)識(shí)立志高遠(yuǎn)與始于足下的關(guān)系？4，如何認(rèn)識(shí)個(gè)人聯(lián)系與社會(huì)理想的關(guān)系？5，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，談?wù)剬?duì)實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折行的認(rèn)識(shí)。,思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ),第二章繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng) 弘揚(yáng)民族精神清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院,第一節(jié) 中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng),一、愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵1，愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)涵以對(duì)祖國(guó)的深厚感情為基礎(chǔ)，為祖國(guó)的獨(dú)立、統(tǒng)一和發(fā)展而斗爭(zhēng)、獻(xiàn)身的精神。它表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)的具體行為。當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義

24、的時(shí)代特征是愛(ài)國(guó)與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一。,2，愛(ài)國(guó)主義的基本要求,愛(ài)祖國(guó)的河山愛(ài)骨肉同胞愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化愛(ài)祖國(guó)所在的國(guó)家,熱愛(ài)祖國(guó)的河山 東岳 泰山,黃河壺口瀑布,冰封的黃河壺口瀑布,長(zhǎng)江三峽水利工程,黃山云海,珠穆朗瑪峰,珠穆朗瑪峰上的冰脹丘,大興安嶺的原始森林,大興安嶺原始森林 林中斜陽(yáng),新疆 巴音布魯克草原,新疆 巴音布魯克草原上的湖泊,青海湖畔的水鳥(niǎo)群,長(zhǎng)白山天池夜色,桂林山水 漓江春雨如

25、畫(huà),桂林山水 漓江春雨如畫(huà),海南海濱的珍惜植物 紅樹(shù)林,海南的熱帶雨林,青島棧橋邊的海浪,九寨溝的原始森林,九寨溝的五彩湖,九寨溝的湖底樹(shù),冬日的九寨溝,雅魯藏布江的大轉(zhuǎn)彎,熱愛(ài)骨肉同胞 1984年國(guó)慶,有人說(shuō)，共產(chǎn)黨的政權(quán)是農(nóng)民用扁擔(dān)挑出來(lái)的,萬(wàn)眾一心 共產(chǎn)黨人召集的群眾大會(huì),跨過(guò)鴨綠江的一代中國(guó)英雄兒女,歡迎最可愛(ài)的人 中國(guó)人民志愿軍,中國(guó)人民志愿軍的堅(jiān)強(qiáng)后盾,大慶油田的創(chuàng)業(yè)者 鐵人王進(jìn)喜,世界著名的共產(chǎn)主義

26、戰(zhàn)士 雷鋒,共產(chǎn)黨干部的榜樣 焦裕祿,奮斗在抗洪前線的軍民,山鄉(xiāng)小學(xué) 團(tuán)結(jié)互助的師生,登上珠穆朗瑪峰的同胞們,對(duì)歷史上侵略中國(guó)行為的憤恨情緒婦孺皆知,熱愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化,長(zhǎng)城初雪,北京 故宮鳥(niǎo)瞰,北京天壇祈年殿,秦朝兵馬俑出土,拉薩的布拉達(dá)宮,樂(lè)山大佛,山西大同 云岡石窟,云岡石窟的巨大石佛雕像,留在蓬萊閣上的蘇東坡臥碑書(shū)法,米芾的著名書(shū)法極品 淡墨秋山,著名書(shū)法家王羲之書(shū)寫(xiě)的蘭亭序,毛澤東手書(shū)的詩(shī)詞,郭沫若手書(shū)的毛澤東詩(shī)

27、詞,傳說(shuō)中八仙過(guò)海的地方 蓬萊閣,愛(ài)祖國(guó)所在的國(guó)家,每天清晨觀看升旗的人們,小學(xué)生的國(guó)旗意識(shí)的培養(yǎng),百年夙愿 香港回歸祖國(guó)懷抱,國(guó)慶節(jié)時(shí)的山西太原一角,對(duì)國(guó)旗的熱情,二、愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng),中華民族愛(ài)國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)：熱愛(ài)祖國(guó)，矢志不渝：報(bào)國(guó)心。宋·蘇軾 ：報(bào)國(guó)之心，死而后已。天下興亡，匹夫有責(zé)：責(zé)任心。清朝初年著名儒者顧炎武語(yǔ)。民族的存亡，是每一個(gè)公民的責(zé)任。 維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂：統(tǒng)一心。宋代詩(shī)人陸游：“王師北定

28、中原日，家祭勿忘告乃翁?！?同仇敵愾，抗御外侮：團(tuán)結(jié)心。“我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火前進(jìn)！” 。,三、愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值,在新的歷史條件下，愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值是：中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱；維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。,第二節(jié) 新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義,一、愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一1，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的一致性。日益走向繁榮昌盛的祖國(guó)是祖國(guó)和社會(huì)主義事業(yè)的統(tǒng)一體

29、。2，愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性。這是對(duì)包括港澳臺(tái)、海外愛(ài)國(guó)同胞的中華兒女的基本要求。,鄧小平語(yǔ)：,有人說(shuō)不愛(ài)社會(huì)主義不等于不愛(ài)國(guó)。難道祖國(guó)是抽象的嗎？不愛(ài)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國(guó)，愛(ài)什么呢？港澳、臺(tái)灣、海外的愛(ài)國(guó)同胞，不能要求他們都擁護(hù)社會(huì)主義，但是至少也不能反對(duì)社會(huì)主義的新中國(guó)，否則怎么叫愛(ài)祖國(guó)呢？至于對(duì)中華人民共和國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的每一個(gè)公民，每一個(gè)青年，我們的要求當(dāng)然要更高一些。 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1994年

30、版，第392頁(yè)。,二、愛(ài)國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化,1，經(jīng)濟(jì)全球化更要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。經(jīng)濟(jì)全球化既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，在政治和文化上的西化分化激烈，更需要維護(hù)本國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展的利益。2，經(jīng)濟(jì)全球化向大學(xué)生提出新的要求。經(jīng)濟(jì)全球化為中華兒女報(bào)效祖國(guó)開(kāi)辟了更多渠道和更廣闊的空間。,三、愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神,中華民族精神的核心是愛(ài)國(guó)主義。中華民族精神的具體內(nèi)容是：團(tuán)結(jié)統(tǒng)一愛(ài)好和平勤勞勇敢自強(qiáng)不息弘揚(yáng)和培育民族精神，要繼承民族精神的一

31、切成果，立足建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。,60年代美國(guó)漫畫(huà)顯示：與當(dāng)年美、蘇兩個(gè)核大國(guó)相比，中國(guó)人民愛(ài)好和平,毛澤東思想至今在國(guó)外具有廣泛的影響：革命書(shū)店?duì)I業(yè)員胸前的毛主席像章,尼克松紀(jì)念館大廳的世界領(lǐng)袖長(zhǎng)廊：只有毛澤東與尼克松的蠟像處于中心部位,四、愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神,時(shí)代精神的核心是改革創(chuàng)新精神。改革創(chuàng)新是解放和發(fā)展生產(chǎn)力、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。投身改革實(shí)踐，投身創(chuàng)新實(shí)踐。,第三節(jié) 做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者,一

32、、自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益1，承擔(dān)對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)，國(guó)家的安全、榮譽(yù)、利益高于一切。2，維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。3，樹(shù)立民族自尊心和自豪感，不失人格和國(guó)格。,二、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一,當(dāng)代大學(xué)生要做促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的生力軍，同一切破壞民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的思想、行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，為祖國(guó)統(tǒng)一作出自己的貢獻(xiàn)。,三、增強(qiáng)國(guó)防觀念,1，國(guó)防觀念包括：國(guó)防憂患意識(shí)，國(guó)防目標(biāo)意識(shí)，國(guó)防價(jià)值意識(shí)，國(guó)防責(zé)任意識(shí)國(guó)防發(fā)展意識(shí)，國(guó)防獻(xiàn)身意識(shí)。

33、2，增強(qiáng)國(guó)防意識(shí)的意義報(bào)效祖國(guó)、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)。履行國(guó)防義務(wù)、關(guān)心支持國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)的要求。提高綜合素質(zhì)、促進(jìn)全面發(fā)展的需要。,四、以振興中華為己任,立報(bào)國(guó)之志增建國(guó)之才踐愛(ài)國(guó)之行,思考題,1，怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)？2，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下為什么要發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神？3，新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義有哪些主要內(nèi)容？4，怎樣理解愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心？5，做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者需要在哪些方面作出努力？,思想道

34、德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ),第三章 領(lǐng)悟人生 真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,第一節(jié) 樹(shù)立正確的人生觀,一、世界觀與人生觀世界觀：人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。馬克思主義的科學(xué)世界觀就是：辯證唯物主義和歷史唯物主義。,憲法總綱第24條的規(guī)定,進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，反對(duì)資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想。,人生觀,在實(shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定

35、了人們的人生目標(biāo)、人生方向、人生態(tài)度。以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀是科學(xué)高尚的人生觀。人生觀從屬于世界觀；人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展、變化起主要作用。,馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)說(shuō)明,人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第60頁(yè),二、追求高尚的人生目的,人生目的是人生觀的首要問(wèn)題，它回答人為什么活著，反映了人生的方向和追求。人生目的的

36、作用：決定走什么樣的人生道路決定持什么樣的人生態(tài)度決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度,人生態(tài)度：人們?cè)谏顚?shí)踐中形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，也是人生觀的表現(xiàn)和反映。正確的人生態(tài)度：認(rèn)真——不輕率務(wù)實(shí)——不輕浮樂(lè)觀——不消極進(jìn)取——不放棄,四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生,為人民服務(wù)的人生觀才能有真正的價(jià)值，才能有正確的態(tài)度，才能抵制人生觀方面的各種錯(cuò)誤

37、思潮的干擾。1，拜金主義人生觀：即資產(chǎn)階級(jí)的金錢(qián)價(jià)值觀。2，享樂(lè)主義人生觀：滿足感官需求為最高目的的低級(jí)趣味。3，個(gè)人主義人生觀：個(gè)人至上的人生價(jià)值觀。資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心。,第二節(jié) 創(chuàng)造有價(jià)值的人生,一、人生價(jià)值的含義人生價(jià)值是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問(wèn)題的根據(jù)。,二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià),1，人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值人生的社會(huì)價(jià)值：個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人所具有的價(jià)

38、值。人生的自我價(jià)值：個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值。前者是后者的基礎(chǔ)，沒(méi)有前者后者就無(wú)法存在。后者是創(chuàng)造后者的前提條件。,2，人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)在于人生活動(dòng)是否符合社會(huì)歷史進(jìn)步的要求。在社會(huì)主義國(guó)家，勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是評(píng)價(jià)人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的《資本論》結(jié)論：社會(huì)物質(zhì)財(cái)富是勞動(dòng)創(chuàng)造，非資本創(chuàng)造。,資本主義人生價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是金錢(qián)和資本,恩格斯：《英國(guó)工人階級(jí)狀況》： 金錢(qián)確定人的價(jià)值：這

39、個(gè)人值一萬(wàn)英鎊，就是說(shuō)，他擁有這樣一筆錢(qián)。誰(shuí)有錢(qián)，誰(shuí)就“值得尊敬”，就屬于“上等人”，就“有勢(shì)力”，而且在他那個(gè)圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的。 ——《馬克思恩格斯全集》第2卷，第566頁(yè),3，人生價(jià)值的評(píng)價(jià),掌握科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是前提。在評(píng)價(jià)的方法上堅(jiān)持的原則：（1）能力大小與勞動(dòng)態(tài)度統(tǒng)一。（2）物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)統(tǒng)一。（3）完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)統(tǒng)一。（4）動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一。,三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件,1，人生價(jià)值實(shí)

40、現(xiàn)的社會(huì)條件人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于一定社會(huì)的客觀條件。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的科學(xué)性以及與個(gè)人價(jià)值取向的一致性。,2，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件,（1）要從自身實(shí)際出發(fā)選擇價(jià)值目標(biāo)。（2）不斷提高自身的全面素質(zhì)，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力。（3）要與自己從事的事業(yè)結(jié)合起來(lái)。（4）要具有鍥而不舍、自強(qiáng)不息的精神。清華大學(xué)1966級(jí)校友朱鳳蓉將軍的榜樣。,清華大學(xué)90周年校慶會(huì)場(chǎng)實(shí)錄。,清華大學(xué)1966年校友朱鳳蓉將軍的講話,四

41、、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生,1，走與人民群眾相結(jié)合的道路。江澤民：“人的一生只能享受一次青春，當(dāng)一個(gè)人在年輕時(shí)就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春?！?，走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)才干，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐將賦予青年輝煌青春。,第三節(jié) 科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境,一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系心理問(wèn)題的本質(zhì)是淺層次的社會(huì)意識(shí)。調(diào)整身心關(guān)系要：（1）樹(shù)立正確的世界觀和人生價(jià)值觀。（2）學(xué)習(xí)心理健康

42、知識(shí)，掌握心理調(diào)適方法。（3）鍛煉控制個(gè)人情緒的抑制力。（4）在集體活動(dòng)和人際交往之中增進(jìn)心理健康。,二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系,1，協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持的原則平等：平等待人，換來(lái)別人對(duì)自己的平等相待誠(chéng)信：誠(chéng)實(shí)守信是保持良好人際關(guān)系的人格基礎(chǔ)寬容：為人際關(guān)系提供必要的安全感和善意的氛圍互助：增進(jìn)友誼的實(shí)踐基礎(chǔ)2，正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系競(jìng)爭(zhēng)：勞動(dòng)工作過(guò)程的競(jìng)賽，有規(guī)則、道德要求、法律界限、合作內(nèi)涵合作：社會(huì)發(fā)

43、展之必要；人際關(guān)系之紐帶,三、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,1，正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系2，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系3，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系4，正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系,四、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,1，正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系2，科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)3，深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì),思考題,1，在當(dāng)今的社會(huì)條件下，許多人都十分將求“實(shí)際”，思考人生目的這樣的大問(wèn)題

44、有意義嗎？為什么？2，人生態(tài)度與人生觀是什么關(guān)系？如何端正人生態(tài)度？3，人生的自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值具有怎樣的關(guān)系？為什么說(shuō)人生價(jià)值在于人的創(chuàng)造性社會(huì)實(shí)踐？4，如何理解健康的含義，怎樣協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系？5，如何正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？6，如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，有效解決當(dāng)今世界面臨的環(huán)境和資源問(wèn)題？,思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ),第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì) 清華大學(xué) 馬克思主

45、義學(xué)院,第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展,一、道德的起源與本質(zhì)1，道德的起源社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)了人類社會(huì)關(guān)系的形成，同時(shí)推進(jìn)了人類產(chǎn)生調(diào)節(jié)利益關(guān)系的自我意識(shí)，道德就以風(fēng)俗習(xí)慣的形式出現(xiàn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，道德就從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來(lái)，成為一種獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形式。,知恥：道德的起點(diǎn)——宗教的解釋,2，道德的本質(zhì),道德的本質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定性表現(xiàn)在：1，決定道德體系的性質(zhì)；2，決定各種道德的主

46、要原則和規(guī)范；3，決定道德的階級(jí)屬性；4，決定道德的變化。道德也維護(hù)和配合所屬社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展。,道德原則的變化：封建私有制的一夫多妻制 和 鼓吹從一而終的“貞節(jié)牌坊”,解放初期宣傳婚姻自主的評(píng)劇《劉巧兒》和宣傳婦女改嫁的山東呂劇《李二嫂改嫁》,反對(duì)包辦婚姻的歌劇《小二黑結(jié)婚》 新社會(huì)的一夫一妻制的道德,安徽貪官楊楓三妻四妾淪為階下囚,二、道德的功能與作用,1，道德的主要功能道德是調(diào)節(jié)個(gè)人與

47、他人及社會(huì)之間關(guān)系的一種精神力量。1，通過(guò)道德觀念、道德原則、道德理想幫助人們認(rèn)識(shí)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，在分清善惡的基礎(chǔ)上選擇正確的道德行為。2，通過(guò)道德評(píng)價(jià)指導(dǎo)人們的實(shí)踐和協(xié)調(diào)人們的關(guān)系。,2，道德的社會(huì)作用,道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在：1，影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；2，影響意識(shí)形態(tài)其他部分的存在和發(fā)展；3，影響社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；4，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定；5，促進(jìn)人的自我完善和全面發(fā)展；6，階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。道德所起作用

48、的性質(zhì)取決于其服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。,三、道德的歷史發(fā)展,道德的形態(tài)隨著社會(huì)形態(tài)的歷史演進(jìn)而發(fā)展。先后形成的道德形態(tài)：1，原始社會(huì)的道德2，奴隸制社會(huì)的道德3，封建社會(huì)的道德4，資本主義社會(huì)的道德5，社會(huì)主義社會(huì)的道德（包括一部分先進(jìn)分子踐行共產(chǎn)主義的道德）,第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義道德發(fā)展規(guī)律：繼承傳統(tǒng)、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)、吸收先進(jìn)。1，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中體現(xiàn)中國(guó)特色

49、的客觀需要2，社會(huì)主義道德繼承性的內(nèi)在要求3，個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件,中國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)仍然具有意義,鼓吹“亂倫”等前衛(wèi)性觀念的人在南京惹眾怒,二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容,1，整體奉獻(xiàn)：舍生取義，天下為公2，仁愛(ài)和諧：己所不欲，勿施于人3，謙和禮讓：禮儀之邦，虛懷若谷4，誠(chéng)實(shí)守信：君子一言，駟馬難追5，好學(xué)上進(jìn)：學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎6，修養(yǎng)反?。何崛杖∥嵘?三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng),對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)的正確態(tài)度

50、：揚(yáng)棄那些帶有階級(jí)局限和時(shí)代局限的部分；繼承和借鑒那些帶有普遍性、共同性、一般性的部分。學(xué)習(xí)古人不斷結(jié)合社會(huì)發(fā)展錘煉道德規(guī)范的進(jìn)取精神，而不是對(duì)古人的東西采取“拿來(lái)主義”。,第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德,一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)1，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，需要社會(huì)主義道德建設(shè)來(lái)糾正；2，新產(chǎn)生的復(fù)雜利益關(guān)系需要社會(huì)主義道德來(lái)引導(dǎo)；3，新形勢(shì)下青少年需要社會(huì)主義道德的教育和培育。,二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則,1，

51、社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心（體現(xiàn)本質(zhì)、出發(fā)點(diǎn)）（1），為人民服務(wù)的社會(huì)根據(jù)：公有制主體的建立，人們地位和權(quán)利的平等，每個(gè)人既是服務(wù)的主體，又是服務(wù)的客體。（2），市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須通過(guò)為人民服務(wù)實(shí)現(xiàn)其利益，才是正當(dāng)?shù)?。?），為人民服務(wù)為核心，區(qū)別于其他社會(huì)道德的標(biāo)志；體現(xiàn)社會(huì)主義道德的先進(jìn)性。,2，社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（體現(xiàn)原則、導(dǎo)向）,集體主義的三大原則：1，以集體的利益為重；2，尊重個(gè)人的正當(dāng)利益；3，追求

52、個(gè)人和集體的不斷完善。實(shí)行集體主義原則的社會(huì)條件：1，集體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：公有制的主體2，集體主義的政治前提：人民民主專政3，集體主義的思想文化前提：馬克思主義指導(dǎo)的先進(jìn)思想文化在群眾之中的普及。,3，宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德（體現(xiàn)方向和未來(lái)）,為什么現(xiàn)階段還要宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德？因?yàn)椋?，社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，不僅要適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要，還要隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展向更高的水平邁進(jìn)；2，對(duì)一般群眾提出社會(huì)主義道德要

53、求，必然要對(duì)先進(jìn)分子提出更高的道德要求。3，共產(chǎn)黨人的事業(yè)，歷來(lái)要求先進(jìn)分子在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中，代表運(yùn)動(dòng)所未來(lái)。,1963年3月5日 毛澤東題詞,偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒,“學(xué)雷鋒，樹(shù)新風(fēng)”活動(dòng),助人為樂(lè)、美在心靈——中國(guó)最美大學(xué)生：2007年春節(jié)期間發(fā)生在河南鄭州車(chē)站的故事,第四節(jié) 恪守公民道德規(guī)范,一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范1，公民基本道德規(guī)范2001年中共

54、中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出公民基本道德規(guī)范：愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。,2，誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn),《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》在公民基本道德規(guī)范中提出“明禮誠(chéng)信”，在職業(yè)道德規(guī)范中再次提出“誠(chéng)實(shí)守信”。1，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本道德準(zhǔn)則 。2，職業(yè)道德的基本要求。3，做人的基本道德準(zhǔn)則。只有全體公民都講誠(chéng)信，才能建立適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的誠(chéng)信的社會(huì)氛圍。,二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德,1，誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立

55、理想信念的基礎(chǔ)2，誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提3，誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”,三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性,1，道德修養(yǎng)貴在自覺(jué)讀大學(xué)，除了學(xué)業(yè)有所提高之外，要有提升自身道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。2，認(rèn)識(shí)和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法 學(xué)習(xí)涵養(yǎng) 反省檢查 慎獨(dú)自律 積善成德

56、 知行統(tǒng)一,思考題,1，道德的本質(zhì)、功能和作用是什么？2，怎樣理解為人民服務(wù)是道德建設(shè)的核心？在新時(shí)期為什么要倡導(dǎo)和實(shí)踐為人民服務(wù)？3，社會(huì)主義集體主義的科學(xué)內(nèi)涵是什么？在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為什么要堅(jiān)持集體主義原則？4，怎樣認(rèn)識(shí)和實(shí)踐公民基本道德規(guī)范的具體要求？5，談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生怎樣樹(shù)立誠(chéng)信品質(zhì)。6，當(dāng)代大學(xué)生怎樣繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)？,思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ),第五章 遵守社會(huì)

57、公德 維護(hù)公共秩序清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,社會(huì)生活的三大領(lǐng)域，及其對(duì)應(yīng)的三大道德領(lǐng)域：,,第一節(jié) 公共生活與公共秩序,一、公共生活及其特點(diǎn)公共生活與私人生活：這是人類生活中互相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)方面。私人生活的領(lǐng)域是家庭和個(gè)人活動(dòng)。私人生活具有相對(duì)的封閉性、獨(dú)立性和隱秘性。公共生活的領(lǐng)域是社會(huì)公共場(chǎng)所。公共生活具有社會(huì)性、公共性，以及與他人和社會(huì)整體的關(guān)聯(lián)性。,當(dāng)代公共生活擴(kuò)展的

58、促進(jìn)要素：,社會(huì)公共生活隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而急劇擴(kuò)大。人們的社會(huì)交往日益成為社會(huì)生活中須臾不可缺少的內(nèi)容。它的促進(jìn)要素有：（1）現(xiàn)代交通工具的發(fā)展。飛機(jī)、汽車(chē)、火車(chē)、輪船，擴(kuò)大了活動(dòng)半徑，加大交往頻率。（2）現(xiàn)代傳媒手段的普及和推廣。廣播、電視、新聞?shì)d體，促進(jìn)了信息便捷充分流通。（3）現(xiàn)代通訊工具，互聯(lián)網(wǎng)信息傳播方式的擴(kuò)展。電話、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)，拉近了人們的距離。,促進(jìn)公共生活擴(kuò)展的要素,當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征,（1）活動(dòng)范圍

59、的廣泛性。涉及家庭以外的一切社會(huì)生活領(lǐng)域，活動(dòng)半徑不斷擴(kuò)大，交往的頻率日益密切，覆蓋的面越來(lái)越廣泛。（2）交往對(duì)象的復(fù)雜性。社會(huì)交往的對(duì)象日益增加，逐漸由昔日的“熟人交往”轉(zhuǎn)向“生人交往”。社會(huì)對(duì)規(guī)范性的要求急劇增加。（3）活動(dòng)方式的多樣性。 活動(dòng)的內(nèi)容和方式日益豐富，增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)公共設(shè)施發(fā)展和完善的要求。,二、公共生活需要公共秩序,1，公共秩序的定義和涉及的范圍公共秩序：是由一定規(guī)則維系的人們公共生活的有序化狀態(tài)。它由公共生活規(guī)

60、范來(lái)維持，由法律來(lái)保障。當(dāng)代公共秩序涉及的范圍：工作秩序，教學(xué)秩序，營(yíng)業(yè)秩序，交通秩序，娛樂(lè)秩序，網(wǎng)絡(luò)秩序。一切公共活動(dòng)的場(chǎng)所，都需要相應(yīng)的秩序。,公共秩序的范圍,2，維護(hù)社會(huì)公共秩序的重要意義,（1）有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。安定有序是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要前提和重要特征。如果人們?cè)谏鐣?huì)公共生活中各行其是，隨心所欲，社會(huì)就處于混亂狀態(tài)。一個(gè)沒(méi)有公共秩序和公共行為規(guī)則的社會(huì)是無(wú)法發(fā)展的。政治動(dòng)亂，交通混亂，治安癱

61、瘓，欺老凌弱，無(wú)法無(wú)天，不符合人們的共同愿望。,（2）有序的公共生活是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提,隨著社會(huì)公共生活領(lǐng)域的擴(kuò)大，生產(chǎn)活動(dòng)與日常生活交匯，關(guān)系越來(lái)越密切，公共生活是否由秩序，對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了直接的影響。只有有序的公共生活才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。制假販假，假冒偽劣，坑蒙拐騙，“三角債”現(xiàn)象，侵犯產(chǎn)權(quán)包括侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)，就會(huì)嚴(yán)重阻礙和破壞經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。,（3）有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保證,人們對(duì)生活質(zhì)量的追

62、求，需要安定而舒適的生活環(huán)境，需要良好的社會(huì)風(fēng)氣，需要對(duì)自身自由和權(quán)利的保護(hù)。只有建立良好的公共生活秩序，才能從根本上提高人民生活的質(zhì)量。治安狀況不良，盜竊和侵犯人身權(quán)利的案件頻發(fā)，風(fēng)氣中充滿損人利己，就是對(duì)人民生活質(zhì)量的最大損害。,（4）有序的公共生活是國(guó)家現(xiàn)代化和文明程度的主要標(biāo)志,公民在社會(huì)公共生活之中的文明程度和秩序意識(shí)，是社會(huì)精神文明的重要標(biāo)志?，F(xiàn)代化也包括人的思想意識(shí)的現(xiàn)代化和文明化。這是社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。不愛(ài)

63、護(hù)公共設(shè)施，不維護(hù)公共衛(wèi)生，不遵守交通秩序，不養(yǎng)成遵守公共秩序的習(xí)慣，這樣的社會(huì)就不是一個(gè)文明的社會(huì)，就會(huì)拖住社會(huì)進(jìn)步的后腿。。,密云縣2004年2月5日踩踏事件死37人，傷15人，驚動(dòng)中央最高領(lǐng)導(dǎo)人,,,維護(hù)公共秩序的意義,三、維護(hù)公共秩序的基本手段,1，道德與法律追求目標(biāo)的一致性道德和法律是維護(hù)社會(huì)秩序的兩種基本手段。二者相輔相成、互為補(bǔ)充，所追求的目標(biāo)是一致的。道德的規(guī)范作用需要法律的支持，法律的規(guī)范也要以道德的規(guī)范為基礎(chǔ)。在

64、維護(hù)公共秩序方面，更加清晰地體現(xiàn)“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”的統(tǒng)一。,道德與法律追求目標(biāo)的一致性：春運(yùn)期間北京站的購(gòu)票秩序,2,道德維護(hù)社會(huì)公共秩序的特點(diǎn)：,強(qiáng)調(diào)人的“自律”。在公共生活中，道德發(fā)揮左右的范圍是廣泛的。它引導(dǎo)人們通過(guò)道德修養(yǎng)不斷提升自己的道德意識(shí)，產(chǎn)生自律，自覺(jué)把自己的行為保持在道德和法律的規(guī)范之內(nèi)。對(duì)于絕大多數(shù)人及其行為來(lái)說(shuō)，是通過(guò)道德的建設(shè)和引導(dǎo)，納入公共秩序的軌道。,3,法律維護(hù)社會(huì)公共秩序的特點(diǎn)：,強(qiáng)調(diào)對(duì)人的“他

65、律”。在公共生活中，法律發(fā)揮作用的范圍是有限的。它只是對(duì)那些危害公共生活的行為進(jìn)行強(qiáng)制性的限制和懲處，警戒人們遵守公共生活規(guī)范。對(duì)于良好的社會(huì)秩序來(lái)說(shuō)，法律直接干涉的行為，只是人口中的極少數(shù)“自律”失效，越出基本法律規(guī)范的人。如果一個(gè)社會(huì)法律直接處置的人越多，說(shuō)明這個(gè)社會(huì)狀況不是良好的狀態(tài)。,第二節(jié) 公共生活中的道德規(guī)范,一、社會(huì)公德及其特點(diǎn)社會(huì)公德的定義：社會(huì)公德是指在社會(huì)交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。它涵蓋了人與人、人

66、與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。,社會(huì)公德的特點(diǎn),繼承性：繼承歷史上形成的公共生活準(zhǔn)則?；A(chǔ)性：處于社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次，是公民都應(yīng)該遵守的最起碼的、最基本的道德要求。廣泛性：各種社會(huì)身份、地位、職業(yè)的人都要遵守。簡(jiǎn)明性：社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累和風(fēng)俗習(xí)慣的提煉，簡(jiǎn)明易懂。,二、社會(huì)公德的主要內(nèi)容,《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》關(guān)于社會(huì)公德的基本規(guī)范（二十字）：文明禮貌助人為樂(lè)愛(ài)護(hù)公物保護(hù)環(huán)境遵紀(jì)守法,三、社會(huì)公德的實(shí)踐與養(yǎng)成,1，我

67、國(guó)當(dāng)前社會(huì)公德的基本現(xiàn)狀新中國(guó)繼承和弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，形成適應(yīng)新社會(huì)生活的公德基礎(chǔ)。50年代的“五愛(ài)”教育，60年代的學(xué)雷鋒活動(dòng)，都推進(jìn)了社會(huì)的公德建設(shè)。新時(shí)期公共生活領(lǐng)域擴(kuò)大，80年代的“五講四美三熱愛(ài)”活動(dòng)，90－年代的“講文明樹(shù)新風(fēng)”活動(dòng)，推動(dòng)了公德建設(shè)，同時(shí)形成了新的公德觀念。少數(shù)人缺少公德的情況，令人憂慮。,2，在實(shí)踐中增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)，踐行社會(huì)公德規(guī)范,高校大學(xué)生具有較高的文化知識(shí)和科學(xué)素質(zhì)，對(duì)于維護(hù)社會(huì)公德具有

68、不可推辭的責(zé)任。積極參加各種社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)社會(huì)公德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。從生活中的實(shí)際做起，一點(diǎn)一滴地踐行社會(huì)公德規(guī)范。積少成多，積善成德。,四、網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求,互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展和普及對(duì)社會(huì)公德提出了國(guó)家迫切的要求。正確使用網(wǎng)絡(luò)工具——增強(qiáng)辨別能力健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往——誠(chéng)實(shí)無(wú)欺自覺(jué)避免沉迷網(wǎng)絡(luò)——理性克制“網(wǎng)癮”養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神——個(gè)體自覺(jué)自律,第三節(jié) 公共生活中的法律規(guī)范,一、公共生活與法律規(guī)范1，指引作用：指引