高考哲學常識題中的諺語典故歸類

1、1高考哲學常識題中的諺語典故歸類高考哲學常識題中的諺語典故歸類1、天地和氣，萬物自生天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。2、日有所思，夜有所夢。日有所思，夜有所夢。說明意識是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。3、巧婦難為婦難為無米之炊無米之炊。說明了物質(zhì)在先、意識在后，沒有物質(zhì)就

2、不會產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的原理。4、掩耳盜掩耳盜鈴。違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實。又如，“畫餅充饑”、“望梅望梅止渴止渴”、“鄭人買履”、“削足適履削足適履”等，亦屬此義。5、橫看成嶺橫看成嶺側成峰，成峰，遠近高低各不同近高低各不同。說明了意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。又如，“公說公有理，婆公有理，婆說婆有理婆有理“等，也是這個道理。6、仁者仁者見仁，智者仁，

3、智者見智。說明同一事物，由于個人的知識結構不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學角度看的，經(jīng)濟學家是從經(jīng)濟發(fā)展角度看，史學家則是從社會歷史角度看的。7、有志者，事竟成有志者，事竟成。說明意識對物質(zhì)具有反作用。正確的意識，會推動事物的發(fā)展進程；反之，會阻礙事物的發(fā)展。又如，“滿招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。8、形存形存則神存，形神存，形謝則謝則神滅。說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可

4、分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運動的結果，亦屬唯物論。9、心外無物心外無物。是說物質(zhì)存在于人的意識之中，意識之外無物。這與“存在即被感知存在即被感知”、“物是物是觀念的集念的集合”、“眼開眼開則花明，眼花明，眼閉則閉則花寂花寂”等，同屬唯心主義。10、不惟上、不惟不惟上、不惟書、只惟、只惟實。這是陳云同志的一貫主導思想，要求我們在實際工作中堅

5、持一切從實際出發(fā)，實事求是，反對教條主義、本本主義、經(jīng)驗主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅持唯物論，反對唯心論。11、流水不腐，流水不腐，戶樞不蠹樞不蠹。說明物質(zhì)和運動是密不可分。運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運動；物質(zhì)是運動的載體，運動也離不開物質(zhì)。12、刻舟求刻舟求劍。是用靜止的觀點看問題，違背了物質(zhì)是運動、變化的觀點。又如，“守株待兔”等亦屬此類。13、人兩次不能踏入同一條河人兩次不能踏入同一條河。說明客觀事物是在不停地運動

6、變化著。與此相反，有人提出“人甚至人甚至一次也不能踏入同一條河一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。14、天行有常，不天行有常，不為饒為饒存，不存，不為桀亡桀亡。意指自然界的變化是有一定規(guī)律的，它不因為饒是圣王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。又如，“鴻雁出塞北，雁出塞北，舉止萬余里止萬余里”?！岸臼衬系?，春日復北翔冬季食南稻，春日復北翔?！北砻魃锏倪\動都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律?！疤斓刂斓刂?/p>

7、變，寒暑，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法雨，水旱螟蝗，率皆有法。”（沈括）15、揠苗助揠苗助長。說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。16、劈柴不照劈柴不照紋，累死劈柴人，累死劈柴人。說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎，否則，就不能成功。17、艱難艱難困苦、玉汝于成困苦、玉汝于成。說明尊重

8、規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動性，這樣才能在規(guī)律的指導下，克服困難，贏得勝利。18、量力而行量力而行。是說在實際工作中，要從實際出發(fā)，實事求是，不做力不能及而勉強要做的事，使主觀違背客觀。19、解放思想，解放思想，實事求是事求是。解放思想是指客觀事物不斷地變化、發(fā)展，要適應變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實事求是就是說要從客觀實際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的，沒有實事求是的精神，思想就不可能解放

9、；反之，思想不能適應變化了的情況，也就談不上實事求是了。3都屬于靜止的觀點。39、種瓜得瓜種瓜得瓜，種豆得豆種豆得豆。說明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性。體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。又如，諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞，老鼠生的兒子會打洞”也是說明這個道理。40、近朱者赤，近墨者黑近朱者赤，近墨者黑。說明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無的力量是無窮的”，“名師出高徒出高徒”

10、、“哥們義們義氣害死人氣害死人”等都說明了外因的作用。41、師傅引入傅引入門，學，學藝在個人。在個人。說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。42、水滴石穿。、水滴石穿。體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關系原理，即量的積累達到一定程度，會引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江?！保捌醵簧?，金石可鏤”等，同屬一理。43、勿以、勿以惡小而小而為之，勿以善小而不之，

11、勿以善小而不為。說明在量變和質(zhì)變的關系中，要分清是非，辨別善惡，權衡利害。有益的事，應持之以恒，促使它的質(zhì)變；有害的事，應防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。44、適可而止。、適可而止。體現(xiàn)了適度的原則。由于兩便只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅持適度原則。45、星星之火，可以燎原。、星星之火

12、，可以燎原。說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。46、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進中的曲折，在曲折中前進。這就要求我們在順利時，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境

13、中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。又如，“科學有險阻，苦戰(zhàn)能過關”也包含了這一原理。47、瞎子摸象。、瞎子摸象。比喻只認識事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認識事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)，二者不同?，F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是片面的、多變的，能夠為人的感覺器官直接感知的；而本質(zhì)是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能由人的理性思維去把握。48、萬、萬變不離其宗。不離其宗。是說現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的?，F(xiàn)象無論怎樣變化，它

14、都是本質(zhì)的表現(xiàn)。49、聲、聲東擊東擊西。西。事物的現(xiàn)象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此理。50、買櫝還買櫝還珠。珠。說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。51、知人知面要知心。、知人知面要知心。

15、比喻感性認識需要上升到理性認識。因為感性認識只是對事物表面的、片面的認識，只有上升到理性認識，才是對事物內(nèi)在的本質(zhì)的認識。52、盲人、盲人騎瞎馬。比喻離開正確理論指導的實踐，是一種盲目的實踐。因為正確的理論是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對實踐具有指導作用。又如，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”即是這個道理。53、熟能生巧。、熟能生巧。是說只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認識。要占有大量可靠的感性材料，就必須深入

16、實際，反復實踐，切忌“走馬觀花”、“蜻蜓點水”。54、眉、眉頭一皺，計上心來。上心來。比喻感性材料只有經(jīng)過人腦的思維加工，方能上升到理性認識。由于人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真?zhèn)尾⒋妗⒈舜讼喔?、表里未辨，所以，需要?jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析綜合過程，才能形成理性認識。又如，“多想出智慧”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等，同屬此義。55、邯、邯鄲學步。學步。比喻不動腦筋，一味模仿別人，結果弄巧成拙，鬧出笑