葉嘉瑩先生唐宋詞十七講04溫庭筠

1、1葉嘉瑩先生《唐宋詞十七講》04溫庭筠（三）好，不只如此，我們現在就要問他第二個問題了。張惠言說溫飛卿的詞有比興寄托，有屈子《離騷）的意思，“照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅福，雙雙金鷓鴣”四句是“《離騷》初服之意”。《離騷》的原文是：“進不入以離尤兮，退將復修吾之初服?！边M，是說他希望得到楚王的進用。他說我想得到進用，但不能得到進用，“進不入，，而且我“離尤”?！半x”同罹，“尤”，罪過。罹是遭遇意思，遭遇到讒毀，獲得罪過，這樣我就退回

2、來，退回來修吾之初服，我要修整我自已原來的那個潔白美好的衣服。屈原的《離騷》，我們昨天就說過了，經常是以美麗的衣服和裝飾代表一種美好的才智，一種品德，一種操守。所以，初服代表他那本來的清白的高潔的美好的本質。他說：“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”我本來的美好芳香的本質我要保持。所以，初服有這樣的意思。那么，張惠言用屈原的《離騷》來解釋溫飛卿的小詞有沒有道理呢？我們說了，我們可以從西方的語言學、符號學給他找到理論土的根據。那是一個Cod

3、e，蛾眉、畫蛾眉、懶起畫蛾眉以及服飾之美，在中國的文化的背景之中有一個語碼的作用。是一個Code，敲響一個鈕鍵，能夠引起你一大片聯想。張惠言的說法，在西方的語言學、符號學里邊，是有他的根據的?？墒?，現在我們要說了，中國比張惠言晚的一些學者，卻并不都相信他的話，而且提出了反對的說法。清朝的劉熙載寫了一本書叫《藝概》，討論到中國文藝方面的各種問題，里邊有一卷《詞曲概》講到詞，他說：“飛卿詞精妙絕人，然類不出乎綺怨?！闭f溫飛卿詞雖然寫得很精妙

4、，很精致，很美妙，“絕人”是超過一般人，可是大概不出乎綺怨。綺怨就是閨房女子之中的那種相思離別的寂寞孤獨的幽怨。他的意思是說，溫飛卿所寫的只是美女，并沒有什么比興寄托的意思。我昨天也曾引過王國維的話，“固哉皋文之為詞也。溫飛卿……有何命意？皆被皋文深文羅織?！彼f皋文真是很頑固。皋文是張惠言的號，為詞就是對詞的解釋和批評。他說像溫庭筠的《菩薩蠻》，有何命意？這些詞有什么深意？沒有的，皆被皋文深文羅織，都被用一個網羅把他們套進去了，說都是

5、風騷比興，都是《離騷》的意思。不但如此，還有一個李冰若，他的《栩莊漫記》就提出來更不同意的看法。他說“論人論世全不相符”。他說溫飛卿你要看他的為人，看他當時生活的背景，他不是一個有屈原的忠愛纏綿的理想的人，論人論世不相符合。而且他還說：“以無行之飛卿，何足以仰企屈子?！币砸粋€操行不好的溫飛卿，你怎么能夠讓他提高地位來企比屈原呢？（諸引文請參看《迦陵論詞叢稿溫庭筠詞概說》)我們現在討論剛才提出的問題。張惠言用這種比興喻托，用屈子《離騷》的

6、含義來解說溫庭筠的詞，我們可以在西方的語言學、符號學的理論上給他找到依據。你要知道，中國古人常常在他說的時候，不給你理由。他說“照花四句，《離騷》初服之意”，為什么溫庭筠的詞使你想到屈子《離騷》的喻托呢？他不給我們解釋，他也沒有理由。所以，大家盡可不相信。我雖然嘗試給他從理論上找到了依據，他不是沒有道理的，是因為確實溫詞所用的語言的符號，合于我們中國的文學的傳統，合于我們中國的社會文化背景所形成的一些語碼的鈕鍵。可是有人不相信就提出來了

7、，說是“論人論世全不相符”?，F在就有一個問題了，作者如果沒有這個意思，讀者可以有這個意思嗎？溫庭筠沒有風騷比興的意思，張惠言可以給他加上這個讀者的衍生的意思嗎？我要說，在中國舊日的詩論的傳統上，本來也是可以的，而且是曾經受到鼓勵的。這是我們中國詩歌理論一個悠久的傳統。大家一定記得，孔子講到詩的時候曾經說：3樂”?！案欢枚Y”，富人有了物質上的富裕以后不但不驕傲，而且是有禮法的，知道謙虛的，這就更好了。這本來講的是做人，孔子這么一說，于是

8、子貢就說了“如切如磋，如琢如磨，其斯之謂歟！”孔子的《論語》，當然受到時代的歷史的限制，有些是糟粕，我們應該剔除的。至少我就不贊成他說的“唯女子與小人為難養(yǎng)也”?？墒?，我們也不得不承認，《論語）里邊還是有一些我們的文化上思想上的精華。當他跟學生這樣問答，學生說“貧而無諂，富而無驕”時，他把它提升了一個層次，說是“貧而樂，富而好禮”。他的學生也是聰明的學生，說《詩經》里有這樣兩句詩：“如切如磋，如琢如磨?！本秃孟褡烈粔K玉，本來是一塊璞玉，

9、跟石頭混在一起，可是我們要琢，把它變成晶瑩圓潤，把它提升到一個更高的層次?！捌渌怪^歟”，就說的是這種情形吧。孔于把做人的境界提高了，而他的學生就聯想到璞玉琢成美玉的兩句詩。這兩句詩本來不是說貧而樂、富而好禮的修養(yǎng)。子貢引用這兩句詩，只是子貢的聯想。另有一段故事，有一天孔子另外一個學生子夏來問孔子：子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目吩兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰；“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣！”巧笑倩兮

10、，是一個女子笑起來很美麗，她眼睛流盼的時候光彩照人。素本來是樸素潔白，絢是絢麗。子夏說“何謂也”，他問這是什么意思？素的白的怎么會是最有色彩的呢？怎么會是漂亮的呢？孔子回答說“繪事后素”，說作畫是先要找一個潔白的材料。繪畫的事情“后素”，是要在素以后，就是說先要求質地的潔白，“唯白受彩”。只有潔白的質地，你才能涂上絢麗的色彩。如果本來是齷齷齪齪的非常臟的東西，你無論如何不能著上鮮艷的彩色。孔子說了“繪事后素”他的學生子夏很聰明，馬上產生

11、了一個聯想，說：“禮后乎？”說按老師這樣說，人，最基本的是內心的思想感情，你尊敬一個人是發(fā)自內心的感情，外表的形式的禮節(jié)是次要的，根本是你內心要先有這樣一種本質，這才是重要的。當孔子跟他的學生子貢談到人的修養(yǎng)，子貢就聯想到詩句，孔子說：“賜也，始可與言詩已矣！千諸往而知來者?！闭f我可以跟你談詩了，是因為孔子告訴他一件事情，他可以推想到孔子沒有告訴他的事情。當子夏問孔子以后，孔子說“起予商也，始可與言詩已矣！”所以我們就可以知道，孔子認為

12、可以跟他談論詩歌的是什么樣的學生，是在豐富聯想的學生，不是只理解字句表面的人。很多人把文學看得很死板，好像一定要說的很死板才好，那是不對的。詩歌是活潑的，是有生命的，而且它的生命還不是它是這樣的生命就只是這樣的生命。不是，它是可以一生二，二生三的，是可以生生不已，產生豐富的聯想的生命。所以，詩歌是帶著一種興，帶著強大感發(fā)的力量的，是能夠呼喚起你心靈深處很多美好的感情和高尚的意趣的，是生生不已的。所以后為說詞的人，清末的一個詞人，叫譚獻的

13、，他說你說詞的時候，可以“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”（譚獻《復堂詞錄序》）。所以溫飛卿可能沒有屈原《離騷》的忠愛的本意，他作詞的時候可能只是寫美女，可是他用的這些個語言的符號，既然具有了我們中國社會文化的某一種語碼的性質，能夠引起讀者的聯想，那讀者之用心又何必不然。我們從他寫美女愛情的小詞，能夠提高我們的一種品格和修養(yǎng)，那又何必不然！當然是可以的。所以張惠言之說溫詞一方面有語言語碼的根據，而且“作者之用心未必然，而讀者之用