葉嘉瑩先生唐宋詞十七講04溫庭筠

1、1葉嘉瑩先生《唐宋詞十七講》04溫庭筠（三）好，不只如此，我們現(xiàn)在就要問(wèn)他第二個(gè)問(wèn)題了。張惠言說(shuō)溫飛卿的詞有比興寄托，有屈子《離騷）的意思，“照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅福，雙雙金鷓鴣”四句是“《離騷》初服之意”。《離騷》的原文是：“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾之初服?！边M(jìn)，是說(shuō)他希望得到楚王的進(jìn)用。他說(shuō)我想得到進(jìn)用，但不能得到進(jìn)用，“進(jìn)不入，，而且我“離尤”。“離”同罹，“尤”，罪過(guò)。罹是遭遇意思，遭遇到讒毀，獲得罪過(guò)，這樣我就退回

2、來(lái)，退回來(lái)修吾之初服，我要修整我自已原來(lái)的那個(gè)潔白美好的衣服。屈原的《離騷》，我們昨天就說(shuō)過(guò)了，經(jīng)常是以美麗的衣服和裝飾代表一種美好的才智，一種品德，一種操守。所以，初服代表他那本來(lái)的清白的高潔的美好的本質(zhì)。他說(shuō)：“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！蔽冶緛?lái)的美好芳香的本質(zhì)我要保持。所以，初服有這樣的意思。那么，張惠言用屈原的《離騷》來(lái)解釋溫飛卿的小詞有沒(méi)有道理呢？我們說(shuō)了，我們可以從西方的語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)給他找到理論土的根據(jù)。那是一個(gè)Cod

3、e，蛾眉、畫(huà)蛾眉、懶起畫(huà)蛾眉以及服飾之美，在中國(guó)的文化的背景之中有一個(gè)語(yǔ)碼的作用。是一個(gè)Code，敲響一個(gè)鈕鍵，能夠引起你一大片聯(lián)想。張惠言的說(shuō)法，在西方的語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)里邊，是有他的根據(jù)的。可是，現(xiàn)在我們要說(shuō)了，中國(guó)比張惠言晚的一些學(xué)者，卻并不都相信他的話(huà)，而且提出了反對(duì)的說(shuō)法。清朝的劉熙載寫(xiě)了一本書(shū)叫《藝概》，討論到中國(guó)文藝方面的各種問(wèn)題，里邊有一卷《詞曲概》講到詞，他說(shuō)：“飛卿詞精妙絕人，然類(lèi)不出乎綺怨?！闭f(shuō)溫飛卿詞雖然寫(xiě)得很精妙

4、，很精致，很美妙，“絕人”是超過(guò)一般人，可是大概不出乎綺怨。綺怨就是閨房女子之中的那種相思離別的寂寞孤獨(dú)的幽怨。他的意思是說(shuō)，溫飛卿所寫(xiě)的只是美女，并沒(méi)有什么比興寄托的意思。我昨天也曾引過(guò)王國(guó)維的話(huà)，“固哉皋文之為詞也。溫飛卿……有何命意？皆被皋文深文羅織。”他說(shuō)皋文真是很頑固。皋文是張惠言的號(hào)，為詞就是對(duì)詞的解釋和批評(píng)。他說(shuō)像溫庭筠的《菩薩蠻》，有何命意？這些詞有什么深意？沒(méi)有的，皆被皋文深文羅織，都被用一個(gè)網(wǎng)羅把他們套進(jìn)去了，說(shuō)都是

5、風(fēng)騷比興，都是《離騷》的意思。不但如此，還有一個(gè)李冰若，他的《栩莊漫記》就提出來(lái)更不同意的看法。他說(shuō)“論人論世全不相符”。他說(shuō)溫飛卿你要看他的為人，看他當(dāng)時(shí)生活的背景，他不是一個(gè)有屈原的忠愛(ài)纏綿的理想的人，論人論世不相符合。而且他還說(shuō)：“以無(wú)行之飛卿，何足以仰企屈子。”以一個(gè)操行不好的溫飛卿，你怎么能夠讓他提高地位來(lái)企比屈原呢？（諸引文請(qǐng)參看《迦陵論詞叢稿溫庭筠詞概說(shuō)》)我們現(xiàn)在討論剛才提出的問(wèn)題。張惠言用這種比興喻托，用屈子《離騷》的

6、含義來(lái)解說(shuō)溫庭筠的詞，我們可以在西方的語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)的理論上給他找到依據(jù)。你要知道，中國(guó)古人常常在他說(shuō)的時(shí)候，不給你理由。他說(shuō)“照花四句，《離騷》初服之意”，為什么溫庭筠的詞使你想到屈子《離騷》的喻托呢？他不給我們解釋?zhuān)矝](méi)有理由。所以，大家盡可不相信。我雖然嘗試給他從理論上找到了依據(jù)，他不是沒(méi)有道理的，是因?yàn)榇_實(shí)溫詞所用的語(yǔ)言的符號(hào)，合于我們中國(guó)的文學(xué)的傳統(tǒng)，合于我們中國(guó)的社會(huì)文化背景所形成的一些語(yǔ)碼的鈕鍵?？墒怯腥瞬幌嘈啪吞岢鰜?lái)了

7、，說(shuō)是“論人論世全不相符”。現(xiàn)在就有一個(gè)問(wèn)題了，作者如果沒(méi)有這個(gè)意思，讀者可以有這個(gè)意思嗎？溫庭筠沒(méi)有風(fēng)騷比興的意思，張惠言可以給他加上這個(gè)讀者的衍生的意思嗎？我要說(shuō)，在中國(guó)舊日的詩(shī)論的傳統(tǒng)上，本來(lái)也是可以的，而且是曾經(jīng)受到鼓勵(lì)的。這是我們中國(guó)詩(shī)歌理論一個(gè)悠久的傳統(tǒng)。大家一定記得，孔子講到詩(shī)的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)：3樂(lè)”。“富而好禮”，富人有了物質(zhì)上的富裕以后不但不驕傲，而且是有禮法的，知道謙虛的，這就更好了。這本來(lái)講的是做人，孔子這么一說(shuō)，于是

8、子貢就說(shuō)了“如切如磋，如琢如磨，其斯之謂歟！”孔子的《論語(yǔ)》，當(dāng)然受到時(shí)代的歷史的限制，有些是糟粕，我們應(yīng)該剔除的。至少我就不贊成他說(shuō)的“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。可是，我們也不得不承認(rèn)，《論語(yǔ)）里邊還是有一些我們的文化上思想上的精華。當(dāng)他跟學(xué)生這樣問(wèn)答，學(xué)生說(shuō)“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”時(shí)，他把它提升了一個(gè)層次，說(shuō)是“貧而樂(lè)，富而好禮”。他的學(xué)生也是聰明的學(xué)生，說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》里有這樣兩句詩(shī)：“如切如磋，如琢如磨?！本秃孟褡烈粔K玉，本來(lái)是一塊璞玉，

9、跟石頭混在一起，可是我們要琢，把它變成晶瑩圓潤(rùn)，把它提升到一個(gè)更高的層次。“其斯之謂歟”，就說(shuō)的是這種情形吧?？子诎炎鋈说木辰缣岣吡?，而他的學(xué)生就聯(lián)想到璞玉琢成美玉的兩句詩(shī)。這兩句詩(shī)本來(lái)不是說(shuō)貧而樂(lè)、富而好禮的修養(yǎng)。子貢引用這兩句詩(shī)，只是子貢的聯(lián)想。另有一段故事，有一天孔子另外一個(gè)學(xué)生子夏來(lái)問(wèn)孔子：子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目吩兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰；“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣！”巧笑倩兮

10、，是一個(gè)女子笑起來(lái)很美麗，她眼睛流盼的時(shí)候光彩照人。素本來(lái)是樸素潔白，絢是絢麗。子夏說(shuō)“何謂也”，他問(wèn)這是什么意思？素的白的怎么會(huì)是最有色彩的呢？怎么會(huì)是漂亮的呢？孔子回答說(shuō)“繪事后素”，說(shuō)作畫(huà)是先要找一個(gè)潔白的材料。繪畫(huà)的事情“后素”，是要在素以后，就是說(shuō)先要求質(zhì)地的潔白，“唯白受彩”。只有潔白的質(zhì)地，你才能涂上絢麗的色彩。如果本來(lái)是齷齷齪齪的非常臟的東西，你無(wú)論如何不能著上鮮艷的彩色?？鬃诱f(shuō)了“繪事后素”他的學(xué)生子夏很聰明，馬上產(chǎn)生

11、了一個(gè)聯(lián)想，說(shuō)：“禮后乎？”說(shuō)按老師這樣說(shuō)，人，最基本的是內(nèi)心的思想感情，你尊敬一個(gè)人是發(fā)自?xún)?nèi)心的感情，外表的形式的禮節(jié)是次要的，根本是你內(nèi)心要先有這樣一種本質(zhì)，這才是重要的。當(dāng)孔子跟他的學(xué)生子貢談到人的修養(yǎng)，子貢就聯(lián)想到詩(shī)句，孔子說(shuō)：“賜也，始可與言詩(shī)已矣！千諸往而知來(lái)者?！闭f(shuō)我可以跟你談詩(shī)了，是因?yàn)榭鬃痈嬖V他一件事情，他可以推想到孔子沒(méi)有告訴他的事情。當(dāng)子夏問(wèn)孔子以后，孔子說(shuō)“起予商也，始可與言詩(shī)已矣！”所以我們就可以知道，孔子認(rèn)為

12、可以跟他談?wù)撛?shī)歌的是什么樣的學(xué)生，是在豐富聯(lián)想的學(xué)生，不是只理解字句表面的人。很多人把文學(xué)看得很死板，好像一定要說(shuō)的很死板才好，那是不對(duì)的。詩(shī)歌是活潑的，是有生命的，而且它的生命還不是它是這樣的生命就只是這樣的生命。不是，它是可以一生二，二生三的，是可以生生不已，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想的生命。所以，詩(shī)歌是帶著一種興，帶著強(qiáng)大感發(fā)的力量的，是能夠呼喚起你心靈深處很多美好的感情和高尚的意趣的，是生生不已的。所以后為說(shuō)詞的人，清末的一個(gè)詞人，叫譚獻(xiàn)的

13、，他說(shuō)你說(shuō)詞的時(shí)候，可以“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”（譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞錄序》）。所以溫飛卿可能沒(méi)有屈原《離騷》的忠愛(ài)的本意，他作詞的時(shí)候可能只是寫(xiě)美女，可是他用的這些個(gè)語(yǔ)言的符號(hào)，既然具有了我們中國(guó)社會(huì)文化的某一種語(yǔ)碼的性質(zhì)，能夠引起讀者的聯(lián)想，那讀者之用心又何必不然。我們從他寫(xiě)美女愛(ài)情的小詞，能夠提高我們的一種品格和修養(yǎng)，那又何必不然！當(dāng)然是可以的。所以張惠言之說(shuō)溫詞一方面有語(yǔ)言語(yǔ)碼的根據(jù)，而且“作者之用心未必然，而讀者之用