高考?xì)v史模擬試卷

1、20132013年高考?xì)v史模擬試卷年高考?xì)v史模擬試卷一、選擇題一、選擇題（12題，每題4分，共48分）（趙軍風(fēng)命題）24“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”（《左傳》桓公二年）。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的制度因素是A宗法制B分封制C井田制D郡縣制25春秋以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的土地制度受到破壞，新興的封建勢(shì)力在奪取政權(quán)后，相繼實(shí)行變法改革，確立了土地私有制度，允許“民間買(mǎi)賣(mài)土地”。秦朝建立后，秦始皇在瑯琊石刻上卻作宣告說(shuō)：

2、“六合之內(nèi)，皇帝之土，人跡所至，無(wú)不臣者”（《史記秦始皇本紀(jì)》）。對(duì)此理解錯(cuò)誤的是A.土地私有制度，成為秦朝土地制度的主要形式B.秦朝土地私有制，不是純粹的私有制形式C.秦朝土地私有制，是在國(guó)家最高所有權(quán)支配下的土地私有制度D.秦始皇廢除了土地私有制度26宋代文學(xué)處在一個(gè)承前啟后的階段，即處在中國(guó)文學(xué)從“雅”到“俗”的轉(zhuǎn)變時(shí)期。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的因素不包括A.商業(yè)的繁榮B.市民階層的擴(kuò)大C.城市布局的轉(zhuǎn)變D.文學(xué)自身的沒(méi)落27黃宗羲提出

3、：“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。然而，后來(lái)的君主卻“以為天下利害之權(quán)益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮”（均見(jiàn)《原君》）。這說(shuō)明黃宗羲A先于盧梭提出資產(chǎn)階級(jí)理論范疇的社會(huì)契約思想B對(duì)君主“家天下”的行為持模糊態(tài)度C.徹底否定了中國(guó)歷史上的君主現(xiàn)象D.強(qiáng)調(diào)對(duì)于君主，他的義務(wù)是首要的，權(quán)力

4、是從屬于義務(wù)之后為履行其義務(wù)服務(wù)的28龔書(shū)鐸先生在《辛亥革命與文化》中認(rèn)為：“‘五四’前的新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該說(shuō)是辛亥革命時(shí)期‘文化革命’的繼承和發(fā)展?！睂?duì)此理解正確的是A他把新文化運(yùn)動(dòng)的源頭指向辛亥革命，明確了兩者的內(nèi)在聯(lián)系B.他否定思想領(lǐng)域掀起復(fù)古逆流是新文化運(yùn)動(dòng)興起的直接原因C他認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)過(guò)低D他認(rèn)為文化革命不是辛亥革命的組成部分29.“我但愿你們天天注視著宏偉的雅典，這會(huì)使你們心中逐漸充滿對(duì)她的熱愛(ài)。當(dāng)你們?yōu)樗菈邀惖木跋髢A

5、倒時(shí)……你們要明白自己的職責(zé)并有履行職責(zé)的勇敢精神，直至為她慷慨地獻(xiàn)出生命。”伯利克里這段演講強(qiáng)調(diào)A.權(quán)力制約B.公民意識(shí)C.平民政治D.法律至上30圖7改編自保羅肯尼迪《大國(guó)的興衰》。據(jù)此判斷，下列說(shuō)法正確的是多。這是為了A.改變多數(shù)農(nóng)民無(wú)地和少地的現(xiàn)實(shí)B.為社會(huì)主義工業(yè)化提供資金和原料C.保證農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)的順利開(kāi)展D.緩和社會(huì)矛盾提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性35李大釗說(shuō)：“歷史的真實(shí)，有二意義：一是說(shuō)曾經(jīng)遭遇過(guò)的事情的記錄是正確的，一是說(shuō)關(guān)

6、于曾經(jīng)遭遇過(guò)的事的解喻是正確的。前者比較的變動(dòng)少，后者則時(shí)時(shí)變動(dòng)?！边@是因?yàn)锳歷史學(xué)是人文學(xué)科，具有不確定性B歷史學(xué)家闡述歷史，難免主觀因素C人類(lèi)知識(shí)不斷增長(zhǎng)與歷史觀的變化D歷史認(rèn)識(shí)總是越來(lái)越接近歷史真實(shí)40.(25分)世界歷史是一部多種文明并存和相互碰撞、融合的歷史。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。（蒲曉斌命題）材料一佛教傳入中國(guó)，必然會(huì)有一個(gè)與本地文明撞擊的過(guò)程，特別是倫理道德方面。中華民族是一個(gè)對(duì)宗教比較寬容的國(guó)家，所以撞擊是有的

7、，但不激烈，很快就和平共處了。例如，孝在中國(guó)的政治倫理占極重要的地位，帝王也提倡以孝治天下。佛教要求信徒出家，這就與中國(guó)孝道對(duì)立起來(lái)。佛教只好遷就現(xiàn)實(shí)，暫時(shí)韜晦。在東漢三國(guó)時(shí)期翻譯的佛經(jīng)中，有不少講到孝的地方，“欲令眾生孝養(yǎng)父母故，以是因緣故，放斯光明”，以適應(yīng)中國(guó)的倫理道德。撞擊階段一過(guò)，吸收階段便隨之而來(lái)。東漢桓帝時(shí)“宮中立黃老浮屠之祠。此道清虛，貴尚無(wú)為，好生惡殺，省欲去奢。”——摘編自季羨林著《中印文化交流史》材料二1400年到

8、1800年間，相比于世界其他地區(qū)，歐洲政治和軍事力量獲得顯著發(fā)展。這基于兩個(gè)原因：(1)亞歐非大陸其他地區(qū)的科技文化創(chuàng)新最終傳播到西歐地區(qū)。(2)新興火藥武器時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，而西歐也已準(zhǔn)備好迎接挑戰(zhàn)。在西歐發(fā)生的科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，使得西歐人的思想傳播至世界其他地方，并成為指導(dǎo)人類(lèi)處理問(wèn)題的各種方法。這些智力和文化發(fā)展有助于將理性科學(xué)作為衡量和解釋自然世界以及人類(lèi)行為的標(biāo)準(zhǔn)?！幾园５旅砂乜说戎妒澜缡罚捍髸r(shí)代》材料三1853

9、至1854年間，西方列強(qiáng)通過(guò)“修約”交涉，要求公使駐京，他們認(rèn)為這是確立條約制度的核心環(huán)節(jié)。英國(guó)外交大臣說(shuō)：“在任何與中國(guó)訂的新約中，第一件事就是要提供公使駐京的權(quán)利?！泵朗拱伛{說(shuō)：“中國(guó)政府，從遠(yuǎn)方不能駕馭，到了它的身邊，它就變得馴服多了。”這些要求都被清政府拒絕。列強(qiáng)認(rèn)為不使用武力，就不能使清政府就范。在清政府方面，這一問(wèn)題牽涉到天朝至尊的信仰，反對(duì)最為激烈?！短旖驐l約》簽訂后，咸豐帝仍試圖把公使駐京納入清朝傳統(tǒng)的外交體制，甚至打算

10、用全免關(guān)稅來(lái)?yè)Q取列強(qiáng)放棄公使駐京的要求。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)在京建立使館?！幾酝趿⒄\(chéng)著《中國(guó)近代外交制度史》材料四長(zhǎng)期以來(lái)，殖民主義者把農(nóng)業(yè)和原料商品的生產(chǎn)作為殖民地的唯一領(lǐng)域。這些國(guó)家在取得政治獨(dú)立之后，他們?cè)谫Y本主義世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于不平等地位。西方國(guó)家太高工業(yè)品價(jià)格，壓低原材料和初級(jí)產(chǎn)品價(jià)格。不結(jié)盟國(guó)家和政府首腦會(huì)議提出反對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序，要求廢除國(guó)際貿(mào)易中不等價(jià)交換，要求穩(wěn)定原料和初級(jí)產(chǎn)品價(jià)格。建立一種新的和公正的經(jīng)