第十七章道教的形成和道教思想

1、第十七章 道教的形成和道教思想,第一節(jié) 道教的起源,一、原始鬼神思想、巫術(shù)、鄒衍的陰陽五行說、讖緯神學(xué)和黃老思想都是道教產(chǎn)生的思想來源。研究黃老的學(xué)者中有不少是神仙方士，逐漸形成以崇奉老子為神明的黃老道。黃老道與方仙道合流，道教應(yīng)運而生。,,二、最初的道教是丹鼎派，如左茲、魏伯陽，因容易敗露，改為符箓派。東漢末年分為三支：五斗米道、太平道（即天師道，設(shè)祭酒統(tǒng)領(lǐng)教民）。,,三、太平道的經(jīng)典是《太平經(jīng)》，內(nèi)容是抨擊貧富不均，追求理想

2、的太平世界，導(dǎo)致了黃巾農(nóng)民起義。,第二節(jié) 葛洪對丹鼎派理論的探討,荀洪著《抱樸子》，分內(nèi)外篇。一、外篇反映葛洪早年思想。與鮑敬言的無君進行激烈論戰(zhàn)，認為“有君”是一種進步思想、現(xiàn)象，主張恢復(fù)以君臣關(guān)系為中心的綱常名教。二、內(nèi)篇反映葛洪中、后期思想。從儒轉(zhuǎn)道，認為世界已無可留戀，只有專心尋求長生之道，從此探討道教理論，認為道本儒末，守一可以通神，煉丹可以長生不死。,第三節(jié) 寇謙之、陸修靜改革天師道,一、寇謙之受北魏明元帝“天師

3、之位”，太武帝始光元年創(chuàng)北天師道，“清整道教，除去三張”。1、取消祭酒之名，一律稱道士；2、取消祭酒父子繼承制度；3、規(guī)定道教徒“不得叛逆君主，謀害國家”；4、向崔浩請教儒學(xué)知識后，又規(guī)定教規(guī)“專以禮度為首”；5、主張“服食閉練”，脫離民間成為職業(yè)宗教人員。,,二、陸修靜（407—477）居崇居館廣集道教書籍1228卷，分為洞真（天尊）、洞玄（道君）、老君（洞神）三個部類，奠定了《道藏》的初步基礎(chǔ)。他祖述三張，弘衍二葛，把自己看作替天師

4、傳道的人，但亦引儒入道，主張為儒家名教和國家服務(wù)，后人稱此南天師道。,第四節(jié)　陶弘景的三教合流思想,一、他開創(chuàng)茅山宗，認為“萬物森羅，不離兩儀所有；百法紛湊，無越三教之境”，主張儒釋道三教合流。二、他的宇宙觀是道生元氣，元氣生太極，太極生萬物。三、主張援儒入道，利用儒家理論為推進道教的封建化服務(wù)，按儒家等級觀念把道教的神等級化。四、他對儒學(xué)很有研究，又兼信佛教。竊佛家《四十二章經(jīng)》撰《甄命篇》等。,第五節(jié)　 道、佛的互相融合與斗爭

5、,一、南北朝時期，道教引入佛教的靈魂觀念和養(yǎng)神理論，佛教吸收道教的神仙思想，體現(xiàn)了互相融合的趨勢。二、佛道斗爭，在南朝體現(xiàn)為理論斗爭，顧觀作《夷夏論》，認佛教是正統(tǒng)。在北朝則主要是政治斗爭，出現(xiàn)了三次毀佛。（北魏泰武帝、北周武帝、唐武宗）。,第六節(jié)　　隋唐時期的道教思想,一、唐初王玄覽（626—697）的言行錄《玄珠錄》以道家思想為主，兼采佛家學(xué)說，表現(xiàn)出明顯的道、佛合流色彩。1、以道為最高范疇，以“道可道，非常道”為理論色彩，但亦

6、引華嚴宗思辯方法解釋“可道”與“常道”的“相因生”、“相因滅”。2、關(guān)于道與人的關(guān)系，同樣引華嚴宗方法，提出眾生與道“互相因”。3、主張“坐忘養(yǎng)神”修煉“常道”，與佛教唯識宗觀點相近。,,二、唐開元司馬承禎（647—735）著《坐忘錄》、《天隱子》等，表現(xiàn)出三教融匯的趨勢。1、受儒家“性善論”影響，認為人人都具有神仙的氣質(zhì)。2、吸收儒家的正心誠意和佛學(xué)的止觀、禪定學(xué)說，提出“易簡”的學(xué)仙方法和漸進的修真步驟。,三、開元時的李筌著

7、《太白陰經(jīng)》等，以先秦時期的道、法、兵為基礎(chǔ)來構(gòu)造自己的思想體系。1、認為陰陽之上有“至道”。至道的“靜”和“浸”推動了萬物陰陽的發(fā)生發(fā)展，所以主張“抱一”復(fù)本，領(lǐng)悟“至道”。2、主張以名法理國，人盡其才?！叭钨t使能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得?！薄?、有“以權(quán)術(shù)用兵”的軍事思想?！疤鞎r不能佐無道之主，地利不能濟亂亡之國。地之險易，因人而險，因人而易。”,,四、譚峭著《化書》，同情民間疾苦，對社會深