讀《肇論》有感

1、讀《肇論》有感《肇論》，顧名思義，是僧肇所著之論是他的代表著作之一。僧肇，京兆人。他起先是研究老莊思想，后來轉(zhuǎn)為研究佛教，成為鳩摩羅什的著名弟子。由于鳩摩羅什系統(tǒng)全面地譯出了大乘佛教空宗的理論著作，因此僧肇能完整地接觸和理解關(guān)于般若性空的思想學(xué)說，并對它們進(jìn)行了深入精到的研究，寫下了一系列的論著?！墩卣摗肪褪怯缮厮鶎懙乃钠恼滤M成，分為《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅磐無名論》。該論較為清晰地表明了僧肇對佛教的見解及

2、立場的扼要部分，并對魏晉以來流行的佛教般若學(xué)各家學(xué)說作了總結(jié)性的批評，完整地闡述了大乘佛教般若性空的教義學(xué)說。需要特別注意的一點是，該論與以往印度哲學(xué)對佛學(xué)思想的論證方式有所不同，它與中國老莊的玄學(xué)結(jié)合在一起，以中國式的思維和理解來敘述和探究了佛教的教義?！墩卣摗防锏脑S多內(nèi)容采用了老莊之語作例子，文筆優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，深寓哲理。下面就先來談?wù)劰P者所理解的《肇論》所揭示的主要內(nèi)容。該論的起始部分是一小段涵蓋整篇文章中心內(nèi)容的《宗本義》，它較

3、為簡單地概括了下面四篇文章所要闡述的佛理，起統(tǒng)攝全文之用。“本無、實相、法性、性空、緣會，一義耳。”開篇的第一句話就講明了下文所極力探討、論證的道理。接著點明了認(rèn)為只有把“性空”看作是“諸法實相”，才是“正觀”。真正從有與無的關(guān)系上理解空的意義。“有”指的是物體存在的這個現(xiàn)象是真實的，但萬物都賴因緣條件產(chǎn)生滅亡，本身沒有自性，故“有”只是“假名”而已。物體的本性只能是“無”、“空”。當(dāng)然，這里的“無”也不是指絕對的虛無，一無所有，幻化變

4、現(xiàn)出來的事物是有影象的，只是它不是真的罷了。所以，僧肇認(rèn)為“萬物之自虛，不假虛而虛物”，并不是說離開具體的事物，另外存在一個無、一個空，然后憑借這個無、空去否定萬物。而是要領(lǐng)悟到“立處即真”，物體本性就是空，凡有物的地方就有空，空存在于萬物之中，這才是般若學(xué)中的空義。第三篇是《般若無知論》。“般若”是佛教對智慧的稱呼，佛教所謂的智慧與一般所謂的聰明才智的意義有根本的差別。佛教的這種般若智慧是一種超越人類的一般認(rèn)識能力之上的神秘直觀認(rèn)識能

5、力，它不依靠人們的感覺、思維、推理就可以得到最高的真理。本文前半部分主要是闡明了般若的特性、功用。僧肇認(rèn)為般若是無知無相的，但它卻無所不知，可以照明萬物。這種由修行而獲致的智慧（般若）是超越凡夫的認(rèn)識的，不存在一種分別對立意義上的知識，所以叫做“般若無知”。后半部分則用問答的方式，僧肇回答了九大詰難，針對其它錯誤的觀點：以為般若有知或有所取的觀點而進(jìn)行駁斥，更深入地闡發(fā)了“般若”的特性。文中說：“取相故名知”，指的是一般的認(rèn)識是由形相引