2019高三第一次摸底考(語(yǔ)文)

1、1新華中學(xué)新華中學(xué)2019屆高三語(yǔ)文試卷摸底考屆高三語(yǔ)文試卷摸底考語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀一、現(xiàn)代文閱讀(36分)（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，小題，9分）分）閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1—3題。題。百年中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)離不開(kāi)對(duì)西方美學(xué)的借鑒，但這種借鑒乃是一個(gè)首先百年中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)離不開(kāi)對(duì)西方美學(xué)的借鑒，但這種借鑒乃是一個(gè)首先“學(xué)西學(xué)西”、繼而繼而“化西化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程，某種

2、意義上也是中西互鑒的特殊形態(tài)，從而達(dá)到中西的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程，某種意義上也是中西互鑒的特殊形態(tài)，從而達(dá)到中西美學(xué)不同程度的創(chuàng)新融合。美學(xué)不同程度的創(chuàng)新融合。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)主要奠基人之一的王國(guó)維，早在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)主要奠基人之一的王國(guó)維，早在20世紀(jì)初，在譯介叔本華悲觀主義意志論世紀(jì)初，在譯介叔本華悲觀主義意志論哲學(xué)著述的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)了迥異于傳統(tǒng)思想的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》；借鑒康德美學(xué)哲學(xué)著述的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)了迥異于傳統(tǒng)思想的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》；借鑒

3、康德美學(xué)“鑒賞判斷的四鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)個(gè)契機(jī)”說(shuō)，首次提出說(shuō)，首次提出“一切之美，皆形式之美也一切之美，皆形式之美也”的重要主張，并建構(gòu)起具有中國(guó)傳統(tǒng)特質(zhì)的的重要主張，并建構(gòu)起具有中國(guó)傳統(tǒng)特質(zhì)的“古雅古雅”說(shuō)；借鑒德國(guó)古典美學(xué)諸家，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)尤其是先秦道家美學(xué)思想作了深刻反說(shuō)；借鑒德國(guó)古典美學(xué)諸家，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)尤其是先秦道家美學(xué)思想作了深刻反思，自覺(jué)把二者加以融會(huì)貫通，寫(xiě)出了《人間詞話》這一中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作，創(chuàng)建了思，自覺(jué)

4、把二者加以融會(huì)貫通，寫(xiě)出了《人間詞話》這一中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作，創(chuàng)建了以“境界境界”為核心范疇、意蘊(yùn)豐厚的創(chuàng)新美學(xué)體系，對(duì)傳統(tǒng)的為核心范疇、意蘊(yùn)豐厚的創(chuàng)新美學(xué)體系，對(duì)傳統(tǒng)的“意境意境”說(shuō)作出了具有現(xiàn)代性的創(chuàng)說(shuō)作出了具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造性開(kāi)拓。王國(guó)維之所以在融通中西上作出如此巨大的貢獻(xiàn)，與他具有超越中西學(xué)術(shù)二元對(duì)造性開(kāi)拓。王國(guó)維之所以在融通中西上作出如此巨大的貢獻(xiàn)，與他具有超越中西學(xué)術(shù)二元對(duì)立的現(xiàn)代視野有密切關(guān)系。他主張立的現(xiàn)代視野有密切關(guān)

5、系。他主張“學(xué)無(wú)中西學(xué)無(wú)中西”，批評(píng)持中學(xué)、西學(xué)二分的，批評(píng)持中學(xué)、西學(xué)二分的“俗說(shuō)俗說(shuō)”，“慮西學(xué)之慮西學(xué)之盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說(shuō)也盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說(shuō)也”，認(rèn)為，認(rèn)為“余謂中西二學(xué)，盛則俱盛，余謂中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開(kāi)，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興，而中學(xué)能興衰則俱衰，風(fēng)氣既開(kāi)，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興，而中學(xué)能興者；亦未有

6、中學(xué)不興，而西學(xué)能興者。者；亦未有中學(xué)不興，而西學(xué)能興者?！边@樣一種關(guān)于中西學(xué)術(shù)互助、互動(dòng)、互促、互鑒的精這樣一種關(guān)于中西學(xué)術(shù)互助、互動(dòng)、互促、互鑒的精彩之論，至今仍不失其高遠(yuǎn)眼光和宏大氣度。彩之論，至今仍不失其高遠(yuǎn)眼光和宏大氣度。另一位中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主要奠基人蔡元培，在國(guó)內(nèi)最早全面介紹了康德的美學(xué)思想，對(duì)另一位中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主要奠基人蔡元培，在國(guó)內(nèi)最早全面介紹了康德的美學(xué)思想，對(duì)康德關(guān)于審美四契機(jī)說(shuō)，運(yùn)用儒家思想作了康德關(guān)于審美四契機(jī)

7、說(shuō)，運(yùn)用儒家思想作了“超脫超脫”“普遍普遍”“有則有則”“必然必然”的創(chuàng)造性闡述；從儒的創(chuàng)造性闡述；從儒家以德為本的思想出發(fā)，借鑒康德有關(guān)思想并加以吸收融化，同時(shí)借鑒席勒的美育理論，強(qiáng)家以德為本的思想出發(fā)，借鑒康德有關(guān)思想并加以吸收融化，同時(shí)借鑒席勒的美育理論，強(qiáng)調(diào)“涵養(yǎng)德性，則莫若提倡美育涵養(yǎng)德性，則莫若提倡美育”，進(jìn)而提出了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上具有里程碑意義的，進(jìn)而提出了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上具有里程碑意義的“美育代宗美育代宗教”說(shuō)。說(shuō)。還有

8、梁?jiǎn)⒊?，前期以啟蒙為宗旨，?qiáng)調(diào)文藝改造人心的社會(huì)功能，提出了詩(shī)、文、小說(shuō)還有梁?jiǎn)⒊捌谝詥⒚蔀樽谥?，?qiáng)調(diào)文藝改造人心的社會(huì)功能，提出了詩(shī)、文、小說(shuō)的三界革命論，目的在的三界革命論，目的在“新民立人新民立人”或曰或曰“移人移人”；后來(lái)借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論，用；后來(lái)借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用，提出以儒家思想加以化用，提出以“情感教育情感教育”“趣味教育趣味教育”為中心、以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式的為中心、

9、以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式的“趣味主義趣味主義”美學(xué)主張，在上世紀(jì)美學(xué)主張，在上世紀(jì)20年代產(chǎn)生了廣泛影響。其中年代產(chǎn)生了廣泛影響。其中“趣味教育趣味教育”一詞，乃是直接借一詞，乃是直接借鑒、改造了西方的提法。鑒、改造了西方的提法。其后，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)大師朱光潛進(jìn)行自覺(jué)的中西比較和互鑒，達(dá)到了對(duì)西方美學(xué)有選其后，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)大師朱光潛進(jìn)行自覺(jué)的中西比較和互鑒，達(dá)到了對(duì)西方美學(xué)有選擇、有針對(duì)性的消化、吸收和融通。這種中國(guó)古代美學(xué)擇、有針對(duì)性

10、的消化、吸收和融通。這種中國(guó)古代美學(xué)“化西化西”式地現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非個(gè)例，在一式地現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非個(gè)例，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，他們都為中?guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)作出個(gè)世紀(jì)以來(lái)一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，他們都為中?guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)作出了重要貢獻(xiàn)。盡管他們中有人提出了重要貢獻(xiàn)。盡管他們中有人提出“以西釋中以西釋中”的口號(hào)，表面上抬高了西學(xué)，但他們所作的理的口號(hào)，表面上抬高了西學(xué)，但他們所作的理論探索和創(chuàng)新，實(shí)際上

11、超越了論探索和創(chuàng)新，實(shí)際上超越了“以西釋中以西釋中”，達(dá)到了中西互鑒互融的高度。，達(dá)到了中西互鑒互融的高度。總之，以文明交流互鑒的視域回顧百年中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的歷程可以發(fā)現(xiàn)，雖然這個(gè)時(shí)總之，以文明交流互鑒的視域回顧百年中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的歷程可以發(fā)現(xiàn)，雖然這個(gè)時(shí)期我們的主動(dòng)借鑒占主導(dǎo)，但實(shí)質(zhì)上這是特定時(shí)代條件下中西文明互鑒的一種特殊形式。期我們的主動(dòng)借鑒占主導(dǎo)，但實(shí)質(zhì)上這是特定時(shí)代條件下中西文明互鑒的一種特殊形式。（摘編自朱立元《文明交流

12、互鑒視域下中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)》）（摘編自朱立元《文明交流互鑒視域下中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（）（3分）分）A.王國(guó)維寫(xiě)出了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作《人間詞話》，創(chuàng)建了創(chuàng)新美學(xué)體系，是因?yàn)橥鯂?guó)維寫(xiě)出了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作《人間詞話》，創(chuàng)建了創(chuàng)新美學(xué)體系，是因?yàn)樗梃b了德國(guó)古典美學(xué)各家的思想。他借鑒了德國(guó)古典美學(xué)各家的思想。3然而，在父母虔誠(chéng)的背后，

13、其實(shí)也蜷縮著一顆不安分守己的心。父母領(lǐng)著我在日子里摸然而，在父母虔誠(chéng)的背后，其實(shí)也蜷縮著一顆不安分守己的心。父母領(lǐng)著我在日子里摸爬滾打的同時(shí)，矢志不渝送我去讀書(shū)。他們已領(lǐng)教了日子的苦。他們不想將這種苦留成爬滾打的同時(shí)，矢志不渝送我去讀書(shū)。他們已領(lǐng)教了日子的苦。他們不想將這種苦留成“財(cái)產(chǎn)”，等我去繼承。為了孩子長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，父母替我謀劃著對(duì)炊煙的，等我去繼承。為了孩子長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，父母替我謀劃著對(duì)炊煙的“背叛背叛”。背叛，是需要勇氣的；勇氣，則需要成

14、本。為了抵抗不斷膨脹的生活，攙扶起勇氣，父背叛，是需要勇氣的；勇氣，則需要成本。為了抵抗不斷膨脹的生活，攙扶起勇氣，父母幾乎把腰彎得和大地平行，瞪大疲憊的眼睛，在日子里翻揀著能對(duì)抗生活的元素。其間，母幾乎把腰彎得和大地平行，瞪大疲憊的眼睛，在日子里翻揀著能對(duì)抗生活的元素。其間，父母還要頂住村人隨手扔來(lái)的冷嘲熱諷。那大都是些認(rèn)為讀書(shū)沒(méi)用的村人。站在父母的父母還要頂住村人隨手扔來(lái)的冷嘲熱諷。那大都是些認(rèn)為讀書(shū)沒(méi)用的村人。站在父母的“背叛”上

15、，我把父母的期望打包，系在肩膀上，在上，我把父母的期望打包，系在肩膀上，在“背叛背叛”的道路上愈走愈遠(yuǎn)。若干年后，我徹底的道路上愈走愈遠(yuǎn)。若干年后，我徹底“背叛背叛”了炊煙，走出了鄉(xiāng)村。了炊煙，走出了鄉(xiāng)村。在異鄉(xiāng)，任我踮腳眺望，卻看不到一絲炊煙。內(nèi)心的空虛惆悵如同滾著的雪球。在異鄉(xiāng)，任我踮腳眺望，卻看不到一絲炊煙。內(nèi)心的空虛惆悵如同滾著的雪球。在炊煙的浸泡里長(zhǎng)大的人，炊煙就是他的根。一個(gè)人，一生里烙印著三條根，那是從國(guó)在炊煙的浸泡里長(zhǎng)大

16、的人，炊煙就是他的根。一個(gè)人，一生里烙印著三條根，那是從國(guó)別、地域、家庭三者文化差異中沉淀出來(lái)的。別、地域、家庭三者文化差異中沉淀出來(lái)的?！氨撑驯撑选绷舜稛?，就斬?cái)嗔说赜蚝图彝ミ@兩條了炊煙，就斬?cái)嗔说赜蚝图彝ミ@兩條根，我這一生，注定將處于失根后的無(wú)根狀態(tài)。這時(shí)，在記憶里存活的新鮮炊煙，仿佛一封根，我這一生，注定將處于失根后的無(wú)根狀態(tài)。這時(shí)，在記憶里存活的新鮮炊煙，仿佛一封封家書(shū)，用眼眸蓋上思念的郵戳，不時(shí)呼喚著我回去。封家書(shū)，用眼眸蓋上

17、思念的郵戳，不時(shí)呼喚著我回去。每一年，我都會(huì)回故鄉(xiāng)，只為親手摸摸升騰的炊煙。摸著它，我才能暫時(shí)找回丟失已久每一年，我都會(huì)回故鄉(xiāng)，只為親手摸摸升騰的炊煙。摸著它，我才能暫時(shí)找回丟失已久的鄉(xiāng)音，才能短暫回收久違了的內(nèi)心踏實(shí)。的鄉(xiāng)音，才能短暫回收久違了的內(nèi)心踏實(shí)。這些年，每次回去，家鄉(xiāng)都有變化。村人的生活水平真正像是芝麻開(kāi)花。在欣慰的同這些年，每次回去，家鄉(xiāng)都有變化。村人的生活水平真正像是芝麻開(kāi)花。在欣慰的同時(shí)，我卻覺(jué)得與故鄉(xiāng)又生疏隔膜了幾分

18、?，F(xiàn)代化的炊具，不斷打壓著炊煙氤氳的范圍。我希時(shí)，我卻覺(jué)得與故鄉(xiāng)又生疏隔膜了幾分。現(xiàn)代化的炊具，不斷打壓著炊煙氤氳的范圍。我希冀的炊煙，越發(fā)地單薄瘦削。冀的炊煙，越發(fā)地單薄瘦削。我知道，終有一天，故鄉(xiāng)會(huì)被膀闊腰圓趾高氣揚(yáng)的現(xiàn)代化日子改寫(xiě)。我知道，終有一天，故鄉(xiāng)會(huì)被膀闊腰圓趾高氣揚(yáng)的現(xiàn)代化日子改寫(xiě)。我也知道，總有一天，我再也看不到炊煙。我也知道，總有一天，我再也看不到炊煙。我更知道，一縷縷炊煙，終會(huì)在我記憶的窖藏中醞釀成一種鄉(xiāng)愁，繼而在我

19、的記憶里，我更知道，一縷縷炊煙，終會(huì)在我記憶的窖藏中醞釀成一種鄉(xiāng)愁，繼而在我的記憶里，站成一道道風(fēng)景，更站成一位位親人。站成一道道風(fēng)景，更站成一位位親人。背叛，總是要付出代價(jià)。沒(méi)有了炊煙，也就失去了故鄉(xiāng)，再也沒(méi)有遠(yuǎn)道而來(lái)的消息，能背叛，總是要付出代價(jià)。沒(méi)有了炊煙，也就失去了故鄉(xiāng)，再也沒(méi)有遠(yuǎn)道而來(lái)的消息，能把一種叫幸福的感覺(jué)催生。把一種叫幸福的感覺(jué)催生。失去了炊煙，我們注定還有別的希望。失去了炊煙，我們注定還有別的希望。（選自《人民日?qǐng)?bào)》

20、（選自《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月24日24版，略有刪改）版，略有刪改）4.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（）（3分）分）A開(kāi)頭引出炊煙，總領(lǐng)全文，交代特定的地點(diǎn)，與獨(dú)特的地理環(huán)境，并且引出下文對(duì)開(kāi)頭引出炊煙，總領(lǐng)全文，交代特定的地點(diǎn)，與獨(dú)特的地理環(huán)境，并且引出下文對(duì)炊煙的背叛。炊煙的背叛。B全文包含了多處對(duì)比，例如：村人對(duì)父母為我設(shè)計(jì)的人生道路冷嘲熱諷和

21、父母的冷全文包含了多處對(duì)比，例如：村人對(duì)父母為我設(shè)計(jì)的人生道路冷嘲熱諷和父母的冷靜堅(jiān)決形成了對(duì)比。靜堅(jiān)決形成了對(duì)比。C背叛炊煙是痛苦掙扎的結(jié)果，作者以悠遠(yuǎn)復(fù)雜的筆觸全篇敘寫(xiě)了自己逃離故鄉(xiāng)的全背叛炊煙是痛苦掙扎的結(jié)果，作者以悠遠(yuǎn)復(fù)雜的筆觸全篇敘寫(xiě)了自己逃離故鄉(xiāng)的全過(guò)程。過(guò)程。D作者將作者將“記憶里存活的新鮮炊煙記憶里存活的新鮮炊煙”比作家書(shū)，將思念化作郵戳，生動(dòng)形象而又新穎別比作家書(shū)，將思念化作郵戳，生動(dòng)形象而又新穎別致地寫(xiě)出家鄉(xiāng)對(duì)我的羈

22、絆，我對(duì)故鄉(xiāng)的難忘之情。致地寫(xiě)出家鄉(xiāng)對(duì)我的羈絆，我對(duì)故鄉(xiāng)的難忘之情。5結(jié)合文本，賞析劃線句子結(jié)合文本，賞析劃線句子“我知道，終有一天，故鄉(xiāng)會(huì)被膀闊腰圓趾高氣揚(yáng)的現(xiàn)代化我知道，終有一天，故鄉(xiāng)會(huì)被膀闊腰圓趾高氣揚(yáng)的現(xiàn)代化日子改寫(xiě)日子改寫(xiě)”。（。（6分）分）6作者在文中寫(xiě)到為了實(shí)現(xiàn)父母的期望，我背叛了炊煙，結(jié)尾又說(shuō)，沒(méi)有了炊煙也就失作者在文中寫(xiě)到為了實(shí)現(xiàn)父母的期望，我背叛了炊煙，結(jié)尾又說(shuō)，沒(méi)有了炊煙也就失去了故鄉(xiāng)，結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)是否矛盾