孫過庭書譜原文(譯文)

1、孫過庭書譜原文（譯文）夫自古之善書者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其馀不足觀?！笨芍^鐘張云沒，而羲獻繼之。又云：“吾書比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鐘之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無慚于即事。評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今研?！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三

2、變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！焙伪匾椎駥m于穴處，反玉輅于椎輪者乎！（譯文：古來善于書法的，漢魏時有鐘、張的絕藝，晉末則二王并稱精妙。王羲之說：“我近來研究各位名家的書跡，鐘繇、張芝確實超群絕倫，其余的，都不值得觀賞?！笨梢哉f自鐘、張死后，只有王氏父子才能繼承他們。(王羲之)又說：“我的書法與鐘繇、張芝比較：跟鐘可以相抗，或許可以超過他。張芝的草書，和我不相上下，但張芝精熟，臨池學(xué)書，弄到池水

3、渾是墨黑，假如我對書法用功到這個地步，未必不如他?！边@是他推許張芝、又自以為超越鐘繇的意思。從王氏父子的專長來觀察，雖未盡貫徹前人的規(guī)范，但從兼采會通這一點來看，是無愧于書法藝術(shù)的。評論者說：“他們四位大書家，可稱古今獨絕；但今人(二王)不及古人(鐘、張)：古人質(zhì)樸，而今人妍美?！辟|(zhì)樸因時代而變化，文采隨時尚而轉(zhuǎn)移。雖然書契的創(chuàng)作，正是為了記錄語言，(但由于時代崇尚不同)書風(fēng)也由醇厚變?yōu)楦”?，由質(zhì)樸變?yōu)槿A采，沿舊推新，那是事物發(fā)展的常態(tài)

4、。書法貴在能學(xué)古而不違背時代，趨今又不與弊俗混同，所謂“文采和樸實配合適宜，才是君子的風(fēng)度。”何必(專守古人)，棄精美的宮室而穴居野處，舍珍貴的寶車而乘原始的笨車呢！）又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張?！币庹咭詾樵u得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪無乖互。謝安索善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之

5、，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻枴！庇诰从执穑骸皶r人那得知！”敬雖權(quán)以此辭，折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還，見乃嘆曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸

6、少，無或疑焉。（譯文：(評論者)又說：“王獻之不及王羲之，就好象王羲之不及鐘繇、張芝一樣。”我以為這種批評只得到它的大體要點，但沒有說明它的始末原由。鐘繇專長于楷書，張芝尤其精于草體；他倆的長處，王羲之都兼而有之。比張芝的草書，他多一樣真書的長處；比鐘繇的楷書，又多一樣草書的擅長。雖然從專精這一點上說王羲之比他們差些，但他能多方涉獵，集取眾長。從總的來看，彼此互有短長。謝安素來擅長“尺牘書”，瞧不起王獻之的書法。獻之曾精心書寫一信給他，

7、以為一定會得到謝安的賞識而把它收藏起來，不料謝安即在固義理之會歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？[譯文：何況(文字)有宣揚禮樂的功能，只有神仙的妙術(shù)，象陶匠運用陶鈞，制作無窮的器皿，似金工運用爐錘，鑄出無窮的器物。好異貴奇的人玩味著書法的形體氣勢有種種的不同；而好探究精微的人，更從中探索推陳出新的秘奧。但也有自號著述的人，只從前人中乞取一些糟粕，也往往獵取虛名，而精于鑒賞的，才能真正吸取它的精華呢！書法也是義理的所歸，賢達(dá)的人不

8、妨兼擅其長。以此寄托其鑒賞的心情，難道也是徒然的嗎]而東晉士人，互相陶淬。至于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會，緘秘已深；遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由。[譯文：東晉的士大夫，彼此互相熏陶濡染。至于王氏、謝氏的大族，郗氏、庾氏之輩，縱使未能盡書法的神奇，而大都受到當(dāng)時書風(fēng)的影響。距離他們的時代愈遠(yuǎn)，這門藝術(shù)就愈加衰微了。(后世的書

9、家)往往對自己聽來的理論，即使有所懷疑也諱言其疑，反而當(dāng)作正確的東西向人家陳述。有些人僅懂一些皮毛，就把它實踐起來，〔自以為得其根本。)古今隔絕無所質(zhì)問；假如有所體會，便深深地保守起來；至使其它學(xué)習(xí)的人茫然不得要領(lǐng)，只見他人成功的好處，想不到成功的緣由。]或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趁變適時，行書為要；題勒方

10、幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。[譯文：(有些人)雖然好幾年在點畫結(jié)構(gòu)上下功夫，但距離規(guī)矩還很遠(yuǎn)，研究楷書既不得其理解，學(xué)習(xí)草書也莫明所以。假使約略地了解一點草書，粗疏地學(xué)得一些楷法，便偏執(zhí)自己的看法，跟一般的規(guī)律相隔閡。他們那里知道：心手交融在一起，就象水同源而異流；“轉(zhuǎn)”和“用”的技法，就象一棵樹

11、而分布著許多枝條。談到通變和適應(yīng)時用，行書最主要，題榜刻石(應(yīng)當(dāng)方正肅，)自以楷書為先。草書不兼具楷法，似乎近于單調(diào)拘謹(jǐn)；楷書不參入草意，殊不免失去“尺牘書”流動的風(fēng)味。楷書的形體由點畫構(gòu)成，它的精神由使轉(zhuǎn)表出；草書的精神寄托在點畫之中，它的形質(zhì)由轉(zhuǎn)折呼應(yīng)來體現(xiàn)。草書的使轉(zhuǎn)寫不好，便不像樣子；楷書欠缺點畫功夫，還可以粗糙地書寫成文。彼此間回環(huán)交錯雖有不同，但大體是互有關(guān)系的。]故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡

12、越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。[譯文：所以還要傍通大篆、小篆，融會隸書，參酌章草，浸淫飛白，如果有一點兒研究得不清楚，那便會象北胡、南越那樣風(fēng)致迥殊了。至于鐘繇楷書號稱奇絕，張芝(最善草書)得“草圣”的美譽，這都因為專精于一體，所以才有