地理辨惑 馬泰清

1、《地理辨惑》清桐城馬泰清清鶚序堪輿之之術(shù)，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣，而名師間世而出，不得嘗遇，即有口傳心授，世又不獲多聞，其假託名師，妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。所以敢為偽術(shù)以欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去，至於禍發(fā)之速，近者期年半載，遠(yuǎn)者十?dāng)?shù)歲方見，彼則誇其地力，當(dāng)在三五十以欺罔，舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書，間有偶中，則自詡其真知灼見，若可通神，其實確有據(jù)者，百無一人。余弱冠時，嘗聞風(fēng)

2、水家言，又見龍角牛眠之說，心竊慕之，廣搜地理各種圖冊，冥心思索，無間寒暄，凡係聲名烜赫者，竭誠就正，其談形勢者，有精有不精，尚屬大同小異，至言理氣，則五行三合，撥砂輔星，純是捕風(fēng)捉影之說，俗所謂鐡嘴行是也。道光丁未孟夏，始遇樂亭振宇李先生於京師，然後知管郭楊曾之技，自有真者在，遂執(zhí)弟子禮，從遊久之，盡得其傳，此後蹤跡所至，覆驗舊塋，雖數(shù)百年者，斷之無不吻合，亦不敢輕以語人，恐犯造物之忌也。同治甲子嘉平，老友蓉溪張子，回里葬親，亦精於形勢

3、者也，與余晝則偕遊，夜則同榻，聞余所言彰往察來之效，因謂余曰，胡不著之於書，以示後人，余昔與李師約云，誓不濫傳，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師，又謂曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎，余不能卻，遂以平日，與人相問答之言，筆錄之，名曰地理辨惑，訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見，自知之耳。一問：近日地理多門，當(dāng)以何者為專主？答：看龍之來，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳，至結(jié)穴處，必須有砂環(huán)水繞，內(nèi)有窩鉗乳突，此等語，人人能說，及至覓地時，

4、拉山抵水，往往皆錯，蓋看地之法，先以形勢為體，理氣為用，形勢一錯，則體非其體，用非其用，無往而不錯矣，以勢為專主，深明龍穴砂水之法，則於地理一道，亦思過半矣。二問：世之談形勢者，於穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類，言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三臺、貴人、天馬、旗鼓等名，是耶？非耶？答：不過遇有龍真穴的之地，形貎略同，名師偶為是説，俗師遂相襲成風(fēng)，見一地，即造一名，以?；笫廊耍粏栍旋垷o龍，有穴無穴，勉

5、強(qiáng)扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。三問：看地首重形勢(即巒頭)，而近世俗眼，強(qiáng)不知以為知，究竟如何是眼力？答：業(yè)斯術(shù)者，類皆無學(xué)之徒，遊食為生，本無真實傳授，凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗名墳，多事閱歷，秋久，自然胸中有些領(lǐng)略，即可知誰為名師，誰為俗士。蓋理正而有驗者，為名師；理悖而無驗者，為俗士，求得名師指示，便是真眼力。四問：當(dāng)看何書為是？陋，才識平庸，而遭逢意外，乃遠(yuǎn)墳無好地，僅能生此人，新墳有好地，

6、極力催之也，倘其人品學(xué)相副，遇合又奇，告知其人必有數(shù)代好墳，不待登山而後知之也。十一問：形勢縱明，仍當(dāng)以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣？答：人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸於土，又何嘗不與天地為一氣，故葬經(jīng)云，氣乘風(fēng)散，所散者何，散其天地之氣也。界水則止，所止者何，止其天地之氣也。而氣運之循環(huán)往來，又有上中下元以消息之，流行九宮，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度，一元有一元之氣運，一運有一運之用法，得其法

7、而用之，斯謂之真理氣。十二問：真理氣，載在何書，可得而聞歟？答：蔣大鴻先生所註地理解正，並所著天元五歌，二者足稱千古不傳之絕學(xué)。道光年間，有無錫章仲山，增註地理辨正直解，天元五歌闡義，尤為明晰。十三問：葉九升之地理大成，尹一勺之地理十二種，何如？答：彼亦曾略聞斯道，奈彼信之不專，胸?zé)o主見，雜收偽書，不辨魚魯，貽誤世人。不但此也，乾坤法竅，風(fēng)水一書，增註地理辨正疏，俱是未得真?zhèn)?，私心懸揣，擬造挨星圖，去道逾遠(yuǎn)，從此玄空一門，又添無數(shù)邪說，

8、咸豐元年，京師有妄男子，刻造地理正宗一卷，穿鑿不經(jīng)，尤堪齒冷，此外偽撰之書尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正為此輩也。十四問：吾子何以知三元之真，名師之真，得從而學(xué)之？答：君但知余今日得知之獨真，而不知余前日所遇之多偽。自道光壬辰，遊秦之齊，至京師，凡十有六年，其間遇五行三合之師，即求學(xué)五行三合之法，遇撥砂輔星之師，即求學(xué)撥砂輔星之法，其待師之誠，用功之苦，如地理原真，天機(jī)會元，金玉鐵鉛四彈子，地理大成，地理大全，地理綱目，人子須知，山洋指迷

9、，羅經(jīng)解，及各種地書，日夜不懈，即至相與登山，但云某地主富貴，某地主敗絕，引證各書，非不至詳且備?？计淙思抑论E，殊大不然，及遇李師也，先聞友人張載勳向余云，子好地理，昨有李姓客同鄉(xiāng)姚伯昂總憲處，其人能觀墳塋地圖，即知某元當(dāng)發(fā)當(dāng)敗，某房發(fā)，某房敗，所主何事，應(yīng)在何年?；蚺c人談其家吉兇成敗，即能知其墳當(dāng)是河山向，是何元運之地？其神若此。余根不立與之一見，而李已歸矣。余時應(yīng)莫北友人之聘，乃謁姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未歲，姚來信

10、云，李又至京，余立辭千金之館，回京往謁，被拒。因求姚公之言為介，凡三四返，始濩允為弟子，從遊年餘，乃得盡其底蘊，歸又覆諗數(shù)年，始去疑義，得真訣之難如此。十五問:如吾子所云，三元理氣，既真且靈，何以世之學(xué)者，百無一人，均以三合為圭臬耶？答：三合之書，唐宋元以來，尚無談考，自有明中葉以後，始盛行於時。相傳唐一行和尚之書，又有海角、青鳥、銅函、玉髓、赤霆、黑囊，各種之書，其詞無甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人習(xí)之。若蔣公之註，引經(jīng)據(jù)典，語奧義