淺談對中國哲學(xué)的理解

1、淺談對中國哲學(xué)的理解淺談對中國哲學(xué)的理解中國哲學(xué)，自古至今，綿延不絕；中國哲學(xué)之精神，見仁見智，歷代學(xué)者皆有不同之高見。馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華?！蓖瑯?，哲學(xué)也是民族精神的精華。中國哲學(xué)精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn)；是我們對于先哲思想所做的一種領(lǐng)悟、對話、心靈的交契；是一個體悟性的話題?！爸袊軐W(xué)之精神”有諸多答案，無論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說、牟宗三的“生命哲學(xué)”說，還是張岱年的“六大特點(diǎn)”說、李澤

2、厚的“實(shí)用理性”說，這些哲學(xué)大家都是用專業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語言進(jìn)行概括與詮釋的，對于廣大群眾來說是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導(dǎo)致不少人以為：哲學(xué)知識的普及都是哲學(xué)家的事情。故而我就中國哲學(xué)這個問題淺談一點(diǎn)自己的理解與想法。（1）中國哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。中國古代的哲學(xué)家，常常從生活實(shí)踐出發(fā)，研究各種哲學(xué)問題，因此特別注重人生的研究。儒家哲學(xué)中所講的心、性、情、氣、意、良知等都表示對人生、人性以及人的生命的一種認(rèn)識；道家從另外一個角度給予人生

3、以極大的關(guān)注，理想的人生境界——精神的逍遙與解脫，是道家矢志不渝的追求。那飄逸灑脫、高潔絕塵的風(fēng)骨神韻，歷來是道家所向往人生境界；佛教則把追求凈化超升，從而達(dá)到“涅”境界，作為人生的終極目標(biāo)。把儒家的真性、道家的飄逸、佛教的超脫融合起來，就可以體會出中國古代人生哲學(xué)的境界。因此，關(guān)懷人生實(shí)際、怎樣做人，是中國哲學(xué)的獨(dú)到韻味、獨(dú)到精神。中國哲學(xué)就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學(xué)問，它的理論關(guān)注點(diǎn)不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實(shí)的人生，怎么樣把

4、人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地。正如“正心、修身、齊家、治國、平天下”是幾千年來無數(shù)知識者的人生理想，而“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這種積極而達(dá)觀的態(tài)度也影響著中國人。中國的人生哲學(xué)具有積極性的功能，對社會群體來說也提供了漸進(jìn)的原則。那就是：修身――個人獨(dú)立性的完成；齊家――群體意識的溫床；治國――群體生活實(shí)習(xí)之所；平天下――群體性最終目標(biāo)的形成。中國哲學(xué)也談天，是為了說明做人的道理，不是單純地談?wù)撎欤膊皇菃渭冋務(wù)撊?/p>

5、，談的是交天人之際，把天作為人生存的一個環(huán)境。中國哲學(xué)不關(guān)心純粹的自然問題，也不關(guān)心純粹的彼岸問題，而是非常重視人在現(xiàn)實(shí)人生中的意義、價值與地位。踐，而獲得一種樂趣。中國古代哲學(xué)家的興趣不在于建構(gòu)理論體系，而在于言行一致、知行統(tǒng)一，實(shí)事求是，即所謂的“知行觀”。《漢書河間獻(xiàn)王傳》稱贊河間獻(xiàn)王“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。這里“實(shí)事求是”一語恰當(dāng)?shù)馗爬ǔ鲋袊軐W(xué)注重實(shí)踐的品格。西方哲學(xué)有“為知識而知識”的傳統(tǒng)，哲學(xué)家研究理論問題、探求知識，只是