淺談對(duì)托爾斯泰主義的理解

1、鹽城師范學(xué)院《馬列文論》期末考查作業(yè)1淺談對(duì)托爾斯泰主義的理解【摘要】“托爾斯泰主義”是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家托爾斯泰19世紀(jì)80年代世界觀激變后，在解決社會(huì)問(wèn)題上所形成的一套“濟(jì)世”理論。托爾斯泰的思想，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)情批判，他的“不以暴力抗惡”，加之“道德的自我完善”、“博愛(ài)”等思想，人們稱之為“托爾斯泰主義。”托爾斯泰主義是托爾斯泰哲學(xué)倫理和宗教思想的標(biāo)簽，其思想根源具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性和多重性。雖然列寧從政治斗爭(zhēng)的角度對(duì)托爾斯泰主義

2、進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判影響深遠(yuǎn)，但是站在超越人類歷史高度，找尋對(duì)人類終極關(guān)懷的托爾斯泰主義卻具有深遠(yuǎn)的未來(lái)人文意義?！娟P(guān)鍵詞】托爾斯泰主義暴力博愛(ài)宗教辯證看待列夫?托爾斯泰是十九世紀(jì)后期俄國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家和思想藝術(shù)家，其終身宏愿是拯救人類靈魂，開(kāi)拓大同世界。他的文學(xué)創(chuàng)作與其思想探索有著十分密切的關(guān)系。他的一生是苦苦追尋探索的一生，其追尋的結(jié)果就是托爾斯泰主義。托爾斯泰主義是列夫?托爾斯泰世界觀發(fā)生激變后作為哲學(xué)倫理而提出的基于對(duì)俄國(guó)和全人

3、類終極關(guān)懷的主張，主要內(nèi)容以“不以暴力抗惡”為核心，包括“道德的自我完善”和“博愛(ài)”、“寬恕”。一、“托爾斯泰主義”的思想來(lái)源（一）當(dāng)時(shí)的俄國(guó)歷史背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)托爾斯泰是一名俄國(guó)貴族，從小就接受俄國(guó)國(guó)教?hào)|正教的洗禮，成了一名基督教徒。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)和全世界都充滿了革命暴風(fēng)雨來(lái)臨前的恐肅氛圍中，社會(huì)動(dòng)蕩，民聲積怨，東正教會(huì)與沙皇專制制度相互勾結(jié)，兇殘粗暴的迫害真正信封基督的教徒，違背了原始教義。托爾斯泰對(duì)官方教會(huì)進(jìn)行猛烈的批判

4、和抨擊，揭露其黑暗和偽善，旗幟鮮明的劃清與貴族社會(huì)的界限，主張農(nóng)民民主思想。托爾斯泰始終站在“非宗教的立場(chǎng)”，站在“超越人類歷史的高度”，在文學(xué)作品中追尋人民災(zāi)難的真實(shí)原因，探討社會(huì)道德規(guī)范，提出社會(huì)改革的綱領(lǐng)性主張。［1］其出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿都是對(duì)人類的終極關(guān)懷，如不明白這一點(diǎn)，就很難對(duì)托爾斯泰主義形成客觀準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。（二）西方資產(chǎn)社會(huì)的啟蒙思想啟蒙思想是托爾斯泰主義的一大思想淵源。早在大學(xué)期間，托爾斯泰就接受了盧梭、伏爾泰等西方啟蒙思

5、想家的哲學(xué)思想。同時(shí)，托爾斯泰也受到古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、鹽城師范學(xué)院《馬列文論》期末考查作業(yè)3托爾斯泰認(rèn)為以暴制暴只能“加深仇恨”，陷入“暴力的惡性循環(huán)”，他將其形容為“以火滅火”，或者“以火治水”，或者“瓦肉補(bǔ)瘡”。［4］值得說(shuō)明的是，托爾斯泰雖主張“勿以暴力抗惡”，但并不意味著他不反對(duì)邪惡。他對(duì)一切邪惡都是深惡痛絕的，但他只是消極地反對(duì)、譴責(zé)，而不是積極地想辦法去消滅。托爾斯泰的良方是退讓、仁愛(ài)、道德的自我完善、自我修養(yǎng)。（二）道

6、德的自我完善托爾斯泰主義的另一重要內(nèi)容“道德的自我完善”的精神實(shí)質(zhì)就是對(duì)童心的純真的修復(fù)和人性純潔的保持。他希望以道德的純潔完善來(lái)贏得他人，特別是窮苦人民的諒解，增進(jìn)人與人之間的友愛(ài)，從而改進(jìn)社會(huì)。在《復(fù)活》中他寫道：“一個(gè)是精神的人，他為自己所尋求的僅僅是對(duì)別人也是幸福的那種幸福；另一個(gè)是獸性的人，他所尋求的僅僅是他自己的幸福，為此不惜犧牲世界上一切人的幸福。”在托爾斯泰看來(lái)，道德的自我完善便是拋棄利己主義，投身到利他主義中來(lái)。他認(rèn)為

7、：人是為自己的靈魂而活著，人活著就是為了上帝。人類生存的勇氣就在自我之中，就在對(duì)善的堅(jiān)定信仰當(dāng)中。同時(shí)，就俄國(guó)的當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，托爾斯泰認(rèn)為只要統(tǒng)治階級(jí)提高自身修養(yǎng)，放棄某些特權(quán)，就能改善他們和被統(tǒng)治者的矛盾。（三）博愛(ài)博愛(ài)是基督教精神的一個(gè)重要組成部分，也是托爾斯泰主義的一個(gè)重要組成部分。托爾斯泰主義的“不以暴力抗惡”和“道德的自我完善”來(lái)自于《圣經(jīng)》的《馬太福音》，其精髓是仁愛(ài)精神。但這種愛(ài)又不等同于一般意義上的利己的私愛(ài)，而是

8、全人類的博愛(ài)。在《復(fù)活》中，“博愛(ài)”幾乎可以同“寬恕”等同，因?yàn)椴?ài)的最大障礙就是人們不能對(duì)傷害過(guò)自己的人寬恕。托爾斯泰認(rèn)為，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通過(guò)懲罰和報(bào)復(fù)別人來(lái)消滅惡從而尋求自己的安寧，人人都沒(méi)有這個(gè)權(quán)力。但是憤恨占據(jù)的人的內(nèi)心而無(wú)法使其平靜，那么獲得安寧的另一個(gè)手段只能反其道而行，那就是“寬恕”。一旦寬恕別人，人就可以站在一個(gè)更高的層次上，來(lái)面對(duì)一切不平等和不公正。我們也知道，雖然在很多時(shí)候，寬恕是不能讓作惡的

9、人醒悟，也不能使惡真正消除，也許還可能讓作惡的人更加為所欲為，但至少，那些寬恕別人的人從此可以給世界帶來(lái)更多更無(wú)私的愛(ài)，可以挽留住人與人之間的理解與友愛(ài)。托爾斯泰在肯定當(dāng)世、肯定生命的基礎(chǔ)上對(duì)“仁愛(ài)”的追求帶有狂熱的宗教信仰的非理性傾向。就像中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的衰微一樣，在當(dāng)時(shí)具有普遍意義的沒(méi)有民族差異、沒(méi)有階級(jí)差異的博愛(ài)理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。然而這種對(duì)人類本質(zhì)和命運(yùn)的深刻探索與思考的執(zhí)著態(tài)度，即是一種純粹的關(guān)于生命的學(xué)說(shuō)。托爾斯泰將仁