《集體行動(dòng)的邏輯》讀后感

1、《集體行動(dòng)的邏輯》讀書筆記《集體行動(dòng)的邏輯》讀書筆記奧爾森奧爾森作為美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。他在1965年所著的《集體行為的邏輯》被譯成十幾種語言暢銷全球，更奠定了他集體行動(dòng)理論的代表人物的地位。我有幸拜讀了這本經(jīng)典名著，他從集團(tuán)和組織理論的概念入手，將理性人假設(shè)引入社會(huì)領(lǐng)域集體行動(dòng)問題的研究中奠定了集體行動(dòng)理論的邏輯起點(diǎn)，很好地解釋了生活中諸多集團(tuán)及政治問題。以下便是我的相關(guān)讀書心得。首先梳理一下本書的框架，奧爾森首先闡述了集體行動(dòng)

2、理論與理性人假設(shè)的相關(guān)理論，為從微觀機(jī)制來對(duì)集團(tuán)腐敗進(jìn)行分析奠定理論基礎(chǔ)。奧爾森鮮明地反駁了傳統(tǒng)理論絲毫不加懷疑地認(rèn)為正如單獨(dú)的個(gè)人會(huì)為他們的個(gè)人利益而行事一樣，有著共同利益的個(gè)人所組成的集團(tuán)會(huì)為他們的共同利益而行事。并隨后得出了在許多情況下小集團(tuán)比大集團(tuán)更有效率、更能創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)。第3章則考察贊成工會(huì)的論點(diǎn)的含義，并得出以下結(jié)論：某一形式的強(qiáng)制性會(huì)員制度在大多數(shù)情況下對(duì)工會(huì)是生死攸關(guān)的。第4章則用本研究中提出的方法對(duì)馬克思的社會(huì)階級(jí)

3、理論進(jìn)行考察并對(duì)其他一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的國家理論進(jìn)行分析。第5章按照本研究闡述的邏輯對(duì)許多政治學(xué)家使用的集團(tuán)理論進(jìn)行分析，并證明對(duì)這一理論的通常理解在邏輯上是矛盾的。第6章提出了一個(gè)新的壓力集團(tuán)理論，說明大的壓力集團(tuán)組織的會(huì)員制度和力量并不是游說疏通活動(dòng)的結(jié)果，而是它們其他活動(dòng)的副產(chǎn)品。對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，我認(rèn)為是非常實(shí)用。每個(gè)人的行為背后基本的邏輯都是最大化自己的利益，這就是人的“理性”。這個(gè)利益我們一般人都把它理解的比較狹窄。實(shí)際除了

4、經(jīng)濟(jì)利益，人還有很多的抽象利益，如人的情感、地位等方面。舉個(gè)例子。有些人熱衷慈善、樂施于人，一般來看這是違背“理性”的，但是，可能他是為了獲得名譽(yù)、存在感或者享受施與的快樂與欣慰、甚至僅僅只是獲得某種心理的平衡等等，這也是符合最大化自己利益的原則。它在一定程度上解釋了為何大集團(tuán)公共選擇理論，我認(rèn)為大有繼續(xù)研究的意義。社會(huì)是人組成的，把每一個(gè)人，無論是作為個(gè)人還是組織中的人的行為規(guī)律研究透了，對(duì)我們解決許多社會(huì)問題會(huì)有很大幫助的。何況對(duì)于

5、研究國家、社會(huì)中的一個(gè)個(gè)集體、組織的行為也大有裨益。奧爾森還發(fā)現(xiàn)，集體行動(dòng)在兩種特定條件下比較容易產(chǎn)生，一是集體成員的不對(duì)稱，二是選擇性激勵(lì)的存在?！按畋丬嚒敝园l(fā)生在于信息不對(duì)稱，所以集體行動(dòng)難以達(dá)成的根本原因在于信息不對(duì)稱。他進(jìn)而從特殊利益集團(tuán)的內(nèi)涵、特征及類型入手，與集團(tuán)腐敗案件相結(jié)合分析，論證了集團(tuán)腐敗的行為主體就是特殊利益集團(tuán)，并提出了集團(tuán)腐敗的新的概念。接下來提出了腐敗集團(tuán)中的組織者，監(jiān)督機(jī)構(gòu)的對(duì)立性以及腐敗成本的高低是防

6、治集團(tuán)腐敗的重要因素。我之前就開始思考過事業(yè)單位人事贅余及效率相對(duì)低下等類似的問題，在中國的現(xiàn)這里的個(gè)人包括一類比較特殊的人——統(tǒng)治者或者統(tǒng)治集團(tuán)。他們的行為影響更大，表現(xiàn)方式也不一樣。復(fù)雜了吧。奧爾森的“不對(duì)稱”與“選擇性激勵(lì)”明顯的力不從心了。就是處理第四類“搭便車”行為，筆者認(rèn)為這兩種策略也很難奏效?！安粚?duì)稱”存在，但更多得是“對(duì)稱”。而且我們無法讓他不對(duì)稱?！斑x擇性激勵(lì)”有用，特別是小集團(tuán)，但放到整個(gè)社會(huì)作用就大打折扣了。執(zhí)行是

7、個(gè)很大的問題。就說法律，有時(shí)候就是一個(gè)“選擇性激勵(lì)”，但是，看看，犯法的事多了。何況有些事你怎么去“選擇性激勵(lì)”。像大打價(jià)格戰(zhàn)，惡性競爭等等。還有，統(tǒng)治者、統(tǒng)治集團(tuán)呢？特別是在民主比較缺乏的社會(huì)。解決了這四類問題，人類就開始真正開始走向理想的家園。實(shí)際，奧爾森身后是一個(gè)更大的領(lǐng)域——公共選擇理論。諾斯認(rèn)為公共選擇理論起源于《集體行為的邏輯》、布坎南與塔洛克的《同意的計(jì)算》、安東尼唐斯的《民主的經(jīng)濟(jì)理論》。本人了解的比較少。僅就幾個(gè)基本的

8、簡單的概念說說自己的看法?！敖?jīng)濟(jì)人假設(shè)”，我認(rèn)為是非常正確的。每個(gè)人的行為背后基本的邏輯都是最大化自己的利益，這就是人的“理性”。這個(gè)利益我們一般人都把它理解的比較狹窄。實(shí)際除了經(jīng)濟(jì)利益，人還有很多的利益，像涉及情感方面的等等。舉個(gè)例子。有些人捐款幫助貧困、弱勢(shì)群體，一般來看這是違背“理性”的，但是，可能他是為了其他的利益，獲得名譽(yù)、成就感、施與的快樂、幫助他人的欣慰、或者僅只是獲得某種心理的平衡，或者減輕自己的某種心理痛苦等等。這也是

9、符合最大化自己利益的原則呀。當(dāng)然這不是否認(rèn)有些人損己利人，完全無私的奉獻(xiàn)。但占得比例有多少？這種行為會(huì)大面積擴(kuò)散嗎？顯然不可能。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞庫馬爾森曾以一個(gè)故事諷刺公共選擇理論：有一個(gè)外地人問“請(qǐng)問到火車站怎么走？”，“當(dāng)然”，本地人一邊說一邊指向相反的方向，郵局正好在那里?！澳茼樎穾臀野l(fā)封信嗎？”“當(dāng)然”，外地人一邊回答，一邊想著打開信封，看看里面有沒有值得偷的東西。我想這恰恰是人類的現(xiàn)實(shí)。許許多多的例子簡單的講就是這樣的。