初探個人善與行為的認(rèn)識

1、初探個人之善與行為的認(rèn)識初探個人之善與行為的認(rèn)識袁書超袁書超摘要摘要由于在中國深厚的文化傳統(tǒng)底蘊上，在新時期的正確的指導(dǎo)思想下，我們就可以更多地談?wù)撋疲梢愿浞值仃U明關(guān)于善的一系列問題。理清對“善”的認(rèn)識尤為迫切，即應(yīng)該做到善在心中，只有做到這一點，無論是窮人還是富人，都不會偏離道德的準(zhǔn)線。其實，行善對于我們每一個人來說都非常重要，可以讓孩子看到社會的美好，營造出更加純凈與和諧的社會風(fēng)氣。關(guān)鍵字關(guān)鍵字善；行為善；價值觀；行為規(guī)范前言前

2、言在21世紀(jì)的中國，伴隨與世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化等聯(lián)系日益緊密，各種價值觀交織在一起，人們的道德觀卻日益下降，可以說是士風(fēng)日下。生活上腐化，情感上墮落，作風(fēng)上敗壞等不利于中國建設(shè)的東西日漸增長，我們迫切需要一種社會事物的行為規(guī)范特別是人的行為的倫理價值屬性，而善就是符合一定道德原則和規(guī)范的行為或事件。由于在中國深厚的文化傳統(tǒng)底蘊上，在新時期的正確的指導(dǎo)思想下，正義原則詳實，我們就可以更多地談?wù)撋?，可以更充分地闡明關(guān)于善的一系列問題。如善的

3、定義、人格善和行為善、善與道德價值、善與正義等等。善是一個統(tǒng)一在真、善、美的系統(tǒng)中的倫理學(xué)范疇之一，實質(zhì)是用正義原則去規(guī)定善和其他道德概念，去說明人的整個道德生活。因此在建立的正義原則之后，我們理清對“善”的認(rèn)識極為重要。正文正文一、善字形會意一、善字形會意會意，從言，從羊。言是講話。羊是吉祥的象征。本義：吉祥。善，上下兩羊頭、中間一長豐、下面一張口。羊頭：表示羊角、刀槍、武功、武力、柔順、象征首領(lǐng)、權(quán)力和地位，五行屬金。首領(lǐng)行使權(quán)力一

4、定要如羊之溫順才符合宇宙規(guī)律，否則，使暴政者必對最大最終目的有利的行為被稱為是“善行”。4、善的語言學(xué)定義音shn在這個世界上，只有善與惡的區(qū)別，才是最根本的區(qū)別，其它的，都是沒有意義的區(qū)別。塵世中的修煉，不只是參透這個世界的法則（參透自我、參透善惡），讓心靈從身體、自我的限制中走出來，一次次的用身心去證明、體驗善的境界，在生活中、在自己的生命中，讓自己整個身心遠(yuǎn)離惡的包圍、進(jìn)入善的圓融世界。讓一個人的心靈徹底質(zhì)變的過程。5、善的佛學(xué)認(rèn)

5、識指其性安穩(wěn)，能順益此世及他世的白凈法，與‘善業(yè)’相通。佛教認(rèn)為善行是對自己有益的，對他人亦是有益的行為；是在今世好的，在來生也是好的行為。這四個條件具備，才能算是純善的行為。佛教所說的善法就是指包含善的行為，善法就是善行。善法有世間的，有出世間的；種類繁多。6、善的心理學(xué)認(rèn)知是心理學(xué)上對感覺的一種描述。善良的人一眼就可以看出：面目慈善，一般表現(xiàn)為處事大度，對人對物總是替對方想，很少替自己想，一般長得體態(tài)龍鐘，行動較緩慢，舉手投足的力量

6、不是很大。它的反面是“兇”。三、人格善與行為善的概述三、人格善與行為善的概述以上我先敘述了善應(yīng)該是什么，接著提出了善的概念，現(xiàn)在想來探討什么是人類的善，并闡明其特征。我們的意識決不是一個單純的活動，而是各種活動的綜合，這是誰也明白的事實。由此可見，我們的要求也絕不是單純的，當(dāng)然會有各種各樣的要求。我們的善，并不是指僅僅滿足了某一種或暫時的要求說的，而某一個要求只有在同中提整體的關(guān)系上才能成為善。就像身體的善并不是身體某一局部的健康，而取

7、決于全身的健全關(guān)系一樣。（一）人格善善就是人格的實現(xiàn)，即人格善。人格必須是因各個人的而具有特殊意義的東西，所謂真正的意識統(tǒng)一是在我們不知不覺中自然而然的表現(xiàn)出來的，純一無雜的作用，他是沒有知情之分，沒有主客之別的獨立顯現(xiàn)出來。因此人格既不是單純的理性，又不是欲望，更不是無意識的沖動，它恰如天才靈感一樣，是從每個人的內(nèi)部直接而自發(fā)的進(jìn)行活動的統(tǒng)一力。那么我們的人格就是宇宙統(tǒng)一力的顯現(xiàn)，也就是破除了物外心之別的唯一的是在根據(jù)情況以某種特殊形