勒柯布西耶的生平和成就

1、勒柯布西耶的生平和成就勒柯布西耶，是20世紀(jì)最重要的建筑師之一，是現(xiàn)代建筑運(yùn)動的激進(jìn)分子和主將，被稱為“現(xiàn)代建筑的旗手”。他和瓦爾特格羅皮烏斯、路德維格密斯凡德羅以及弗蘭克洛依德賴特并稱為四大現(xiàn)代建筑大師。布西耶出生在瑞士西北靠近法國邊界的小鎮(zhèn)，父母從事鐘表制造，少內(nèi)時曾在故鄉(xiāng)的鐘表技術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，對美術(shù)感興趣，1907年先后到布達(dá)佩斯和巴黎學(xué)習(xí)建筑，在巴黎到以運(yùn)用鋼筋混凝土著名的建筑師奧古斯特貝瑞處學(xué)習(xí)，后來又到德國貝倫斯事務(wù)所工作，彼

2、得貝倫斯事務(wù)所以嘗試用新的建筑處理手法設(shè)計新穎的工業(yè)建筑而聞名，在那里他遇到了同時在那里工作的格羅皮烏斯和密斯凡德羅，他們互相之間都有影響，一起開創(chuàng)了現(xiàn)代建筑的思潮。他又到希臘和土耳其周游，參觀探訪古代建筑和民間建筑。柯布西耶于1917年定居巴黎，同時從事繪畫和雕刻，與新派立體主義的畫家和詩人合編雜志《新精神》，按自己外祖父的姓取筆名為勒柯布西耶，他在第一期就寫到：“一個新的時代開始了，它植根于一種新的精神，有明確目標(biāo)的一種建設(shè)性和綜合

3、性的新精神?！焙髞硭哑渲邪l(fā)表的一些關(guān)于建筑的文章整理匯集出版單行本書《走向新建筑》，激烈否定十九世紀(jì)以來的因循守舊的建筑觀點(diǎn)、復(fù)古主義的建筑風(fēng)格，歌頌現(xiàn)代工業(yè)的成就，提出“我們的時代正在每天決定自己的樣式”，稱頌工程師的工作方法，“工程師受經(jīng)濟(jì)法則推動，受數(shù)學(xué)公式所指導(dǎo)，使我們與自然法則一致，達(dá)到了和諧?！碧岢觥白》渴蔷幼〉臋C(jī)器”，鼓吹以工業(yè)的方法大規(guī)模地建造房屋“建筑的首要任務(wù)是促進(jìn)降低造價，減少房屋的組成構(gòu)件?！睂ㄖO(shè)計強(qiáng)調(diào)“原

4、始的形體是美的形體”，贊美簡單的幾何形體。1926年柯布西耶就自己的住宅設(shè)計提出著名的“新建筑五點(diǎn)”，它們是：1.底層空架，2.屋頂花園，3.自由平面，4.橫向的長窗，5.自由立面。按照“新建筑五點(diǎn)”的要求設(shè)計的住宅都是由于采用框架結(jié)構(gòu)，墻體不再承重以后產(chǎn)生的建筑特點(diǎn)。勒柯布西耶充分發(fā)揮這些特點(diǎn)，在二十年代設(shè)計了一些同傳統(tǒng)的建筑完全異趣的住宅建筑。薩沃伊別墅是一個著名的代表作。柯布西耶的建筑設(shè)計充分發(fā)揮了框架結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，由于墻體不再承重

5、，可以設(shè)計大的橫向長窗，他的有些設(shè)計當(dāng)時不被人們接受，許多設(shè)計被否決，但這些結(jié)構(gòu)和設(shè)計形式在以后被其他建筑師推廣應(yīng)用，如逐層退后的公寓，懸索結(jié)構(gòu)的展覽館等，他在建筑設(shè)計的許多方面都是一位先行者，對現(xiàn)代建筑設(shè)計產(chǎn)生了非常廣泛的影響。勒柯布西耶還對城市規(guī)劃提出許多設(shè)想，他一反當(dāng)時反對大城市的思潮，主張全新的城市規(guī)劃，認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)條件下，完全可以既保持人口的高密度，又形成安靜衛(wèi)生的城市環(huán)境，首先提出高層建筑和立體交叉的設(shè)想，是極有遠(yuǎn)見卓識的

6、。他在20和30年代始終站在建筑發(fā)展潮流的前列，對建筑設(shè)計和城市規(guī)劃的現(xiàn)代化起了推動作用。第二次世界大戰(zhàn)期間，他避居鄉(xiāng)間，后來又到印度和非洲工作，戰(zhàn)后他的建筑設(shè)計風(fēng)格明顯起了變化，從注重功能轉(zhuǎn)向注重形式；從重視現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)轉(zhuǎn)向重視民間建筑經(jīng)驗(yàn)；從追求平整光潔轉(zhuǎn)向追求粗糙蒼老的有時是原始的趣味。因此他在戰(zhàn)后的新建筑流派中仍然處于領(lǐng)先地位。他的設(shè)計理念直到去世，都對世界各國的建筑師有很大的啟發(fā)作用。他的設(shè)計經(jīng)常引起很大的爭議，他設(shè)計的朗香圣

7、母及私人住所。物理公共空間是最明顯的，可以說是最為浪漫化的……它是通過所屬權(quán)的類型來確定的，被連接在建筑和“自然環(huán)境”當(dāng)中。社會公共空間是三種形式中最為有趣的一種，因?yàn)樗鼡碛幸环N變形或者是重新確定所屬權(quán)的潛在可能，并賦予城市空間新的意義。社會公共空間處在持續(xù)不斷的重新界定當(dāng)中，通過它，使用價值和交換價值的沖突在一個實(shí)在地方得以完成。象征性空間是通過規(guī)范和人們的集體記憶來完成的，因?yàn)榕c物理公共空間的材料存在相反，這種確定公共空間的形式很難

8、歸結(jié)為“實(shí)在地方”。在大多數(shù)例子當(dāng)中，象征性公共空間是一種短期的生存經(jīng)歷，而且限于某一類人群。如果象征性空間成為一般歷史的一部分，那么其易于遭受一種轉(zhuǎn)變，在其中這種空間的意義和相聯(lián)系的東西開始與一種目前主流的歷史方法發(fā)生聯(lián)系。這足以解釋我們的史前巖畫、雕刻、宗教藝術(shù)、陵墓藝術(shù)為什么在今天能夠被劃歸為公共藝術(shù)了，這些藝術(shù)可以看作是一種處于象征性的公共空間中的藝術(shù)。顯然，我們前面所探討的公共空間應(yīng)該屬于第二種空間，即社會空間。社會空間存在著

9、可變性，它在公共和私人之間可以相互轉(zhuǎn)換。因此，我們所探討的公共空間會觸及更廣泛的能夠歸結(jié)到公共空間當(dāng)中的藝術(shù)，但是從空間的層面上來講，公共藝術(shù)所在的空間可以包括物理公共空間、社會公共空間以及象征性公共空間三種，在信息時代這三種空間共同構(gòu)成了公共藝術(shù)的外部存在方式。城市與農(nóng)村空間的公共性差異十分明顯?？臻g的公共性與私人性是相輔相成、共生共成的，沒有絕對的私人空間也就不可能存在絕對的公共空間，沒有開放自由的公共空間也就不能存在隱秘安全的私人

10、空間。從這個意義上來說，只有城市具備這樣的特點(diǎn)，農(nóng)村就不具備。首先，農(nóng)村的整個空間不是很大，人與人之間也非常熟悉，再加上血緣、家族、習(xí)俗、傳統(tǒng)等原因，個人空間的透明性較大，私密性很難受到尊重和保護(hù)，與之對應(yīng)的公共空間也不是很清楚。但在城市里，由于人口眾多，空間巨大，從平矮的平房到聳立參天的大廈，盡管人們可能在一定區(qū)域內(nèi)工作，但是人們之間的分工越來越細(xì)，以及不同的文化、教育、興趣、職業(yè)等差異，阻礙了人們之間的了解，相互之間的交往也越來越少

11、?？梢哉f“在很大程度上，人們生活在相對陌生的人們中，這種狀況很好地保護(hù)了私密性。加上城市居住的格局是一個個小單元住房，與農(nóng)村有很大不同。這樣個人空間得到了更多的保護(hù)。但是人們有交往的愿望，有交往的需求，當(dāng)這種私人空間嚴(yán)格地建立起來之后，他們就要尋找一個其他的場合去交往，這就有了相對公共空間的要求。”由此看來，只有在城市中才存在真正意義上的公共空間。但正如前面所講，城市是人類生存的一種方式，它離不開選擇這種方式的人——居住在城市里的市民階

12、層。城市為市民所用，與市民所系，這是城市市民與農(nóng)村農(nóng)民之間的區(qū)別所在。安東尼吉登斯指出：“市民社會的建立直接與國家的現(xiàn)代形式的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，因此在參照性上與它相連。在傳統(tǒng)國家中，大多數(shù)的日常生活，至少說在農(nóng)村是處于家的行政權(quán)力之外的。大多數(shù)的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)是依據(jù)其傳統(tǒng)的風(fēng)俗和生活方式而實(shí)行自治的，對大多數(shù)的私人活動形式，行政機(jī)構(gòu)是不大干預(yù)的。然而，這種外在領(lǐng)域并不是市民社會。這所代表的是對外在于政治中心的反思秩序的生活方式的保留?！睂?shí)際上，純粹

13、抽象的城市公共空間并不存在，每一種城市公共空間最后要和不同的社會活動結(jié)合產(chǎn)生不同的場所，即公共場所。每一種場所又形成了不同的場所精神，它們與它所處的地理位置、社會職能、場所職能密不可分。大致可以分為以下幾種：1.政治性場所，如政府大廈、市政府廣場、法院以及政府機(jī)構(gòu)等場所；2.文化公共場所，如學(xué)校、博物館、美術(shù)館、研究機(jī)構(gòu)、歷史紀(jì)念場所等；3.商業(yè)公共場所，包括商業(yè)街、商業(yè)城等；4.一般性公共場所，如火車站、碼頭、機(jī)場、地鐵站、廣場、街道