四書五經(jīng)之（白話注釋版）

1、四書五經(jīng)合集（白話注釋版）四書之《大學(xué)》四書之《孟子》四書之《論語(yǔ)》四書之《中庸》五經(jīng)之《左傳》五經(jīng)之《禮記》五經(jīng)之《周易》五經(jīng)之《尚書》五經(jīng)之《詩(shī)經(jīng)》==========================大學(xué)目錄大學(xué)簡(jiǎn)介三綱八目的追求弘揚(yáng)光明的品德茍日新，日日新，又日新找準(zhǔn)自己的位置凡事抓住根本獲得知識(shí)的途徑不要自欺欺人修身先正心齊家先修身治國(guó)先齊家平天下先治國(guó)大學(xué)簡(jiǎn)介《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論

2、語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了“四書”之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來(lái)的遺書，是儒學(xué)的人門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。朱熹又認(rèn)為收在禮記中的《大學(xué)》本子有錯(cuò)亂，便把它重新編排了一番，分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。這樣一編排，便有了我們今天所見到的

3、《大學(xué)》版本。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯?？v覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后

4、面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格

5、心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正，修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。弘揚(yáng)光明的品德【原文】《康誥》(1)曰：“克明德?！?2)《大甲》(3)曰：“顧(

6、讠是)天之明命?！?4)《帝典》(5)曰：“克明峻德?！?6)皆自明也。(7)（傳1）【注釋】(1)康浩：《尚書周書》中的一篇。《尚書》是上古歷史文獻(xiàn)和追述古代事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱為“書經(jīng)”。全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。(2)克：能夠。(3)大甲：即《太甲》，《尚書商書》中的一篇。(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。(5)帝典：即《堯典》，《尚書虞書》中的一篇。(6)克明峻德：《堯典》

7、原句為“克明俊德”?？。号c“峻”相通，意為大、崇高等。(7)皆：都，指前面所引的幾句話?！咀g文】《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德。”《太甲》說(shuō)：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德?！边@些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德?！咀x解】這是“傳”的第一章，對(duì)“經(jīng)”當(dāng)中“大學(xué)之道，在明明德”一句進(jìn)行引證發(fā)揮，說(shuō)明弘揚(yáng)人性中光明正大的品德是從夏、商、周三皇五帝時(shí)代就開始強(qiáng)調(diào)了的，有書為證，而不是我們今天別出心裁，標(biāo)新立

8、異的產(chǎn)物。《三字經(jīng)》說(shuō)：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷。”也就是說(shuō)，人的本性生來(lái)都是善良的，只不過(guò)因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境影響和教育才導(dǎo)致了不同的變化，從中生出許多惡的品質(zhì)。因此，儒家的先賢們強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育的作用，在作為“四書五經(jīng)”之首的《大學(xué)》一篇里開宗明義，提出“大學(xué)”的宗旨就在于弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，使人達(dá)到最完善的境界。以我們今天的眼光來(lái)看，“在明明德”就是加強(qiáng)道德的自我完善，發(fā)掘、弘揚(yáng)自己本性中的善根，而摒棄邪