讀四書之(大學(xué))有感

1、讀（大學(xué)）有感讀（大學(xué)）有感一、一、一個(gè)人做任何事情都有它正確的處理方法，即有一定的道理可循，也就是“理”。而這種理是必須受客觀環(huán)境的制約，符合于事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。將這些理歸納綜合，就形成了一般性的指導(dǎo)原則，這一般性的指導(dǎo)原則可以幫助我們理解與處理好各種事情。而這一般性的指導(dǎo)原則就是“經(jīng)”。經(jīng)有時(shí)需要通達(dá)權(quán)變，采取變通的原則，只有這樣才能將各種事情處理好。這種變通的原則就是“權(quán)”。而權(quán)是以經(jīng)作為參照物，是要受經(jīng)的制約，依據(jù)客觀的情況

2、，在經(jīng)的基礎(chǔ)上采取變更的方法。而從某種意義上說(shuō)，權(quán)也是一種特殊性的經(jīng)。一個(gè)人做任何事情是不能違背于經(jīng)的，違背了經(jīng)就是違背了事物存在的客觀規(guī)律。而在處理事物的方法上應(yīng)該采取權(quán)，這樣才能最大程度的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，取得最大的效益?？鬃诱f(shuō)“可以與之共學(xué)，不可以與之適道。可以與之適道，不可與之立?？梢耘c之立，不可與之權(quán)。”孔子所說(shuō)的道，就是經(jīng)。所說(shuō)的立，就是一個(gè)人處事為人必須遵循道，即經(jīng)。與之權(quán)，就是說(shuō)在處事為人時(shí)，要學(xué)會(huì)權(quán)變。二、二、不在其位，

3、不謀其政，去之夷狄，行之夷狄。身于富貴，行之富貴，身于貧賤，行之貧賤。三、君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦，友友，弟弟，兄兄。這九點(diǎn)囊括了為人處事的原則，即對(duì)于為人處事經(jīng)的最佳釋義。臣以忠事其君，君以禮對(duì)其臣。父以慈對(duì)其子，子以孝對(duì)其父。夫以義對(duì)其婦，婦以順對(duì)其夫。友以誠(chéng)信對(duì)其友。弟以悌對(duì)其兄，兄以友對(duì)其弟。經(jīng)是一般性的指導(dǎo)原則，而在一些特殊的環(huán)境之中，為人處事就必須依據(jù)客觀環(huán)境，采取權(quán)來(lái)處理問(wèn)題。而這種權(quán)是在這種特殊的情況之下的經(jīng)。

4、品德止于至善。品德止于至善，自然心思處中和，中者經(jīng)，和者權(quán)。而為人處事中表現(xiàn)出來(lái)的言語(yǔ)、行為、思想都符合于義。而齊家治國(guó)平天下皆履于理，履于義。更微觀來(lái)說(shuō)，行事說(shuō)話，必須知止，有一定的章法可循。大至王候?qū)⑾?，小至貧民百姓，言行與思想都應(yīng)該履于理。如說(shuō)話，先格物致識(shí)，得到一般性的指導(dǎo)原則，再誠(chéng)意去做，正心修身。到外用，如何將言語(yǔ)始終處于完美境界。也就是孔夫子說(shuō)的“回也三月不違仁，其余日月至矣。所以在天下所存在的事物，從大的方面來(lái)是明明德，

5、親民，止于至善。微觀的來(lái)說(shuō)，小的事物也含有理，即內(nèi)明外用。六、止于至善的九條原則，總的來(lái)說(shuō)就是各在其位，各當(dāng)其宜。在其位，不謀其政，是不符合客觀環(huán)境的要求，將會(huì)受到客觀規(guī)律的打擊。將會(huì)在這種思想的指導(dǎo)的言行付出相應(yīng)的代價(jià)。即種其因，得其果。另外，九者止于至善，為一般原則，即綱要（經(jīng)），還要以實(shí)際情況，根據(jù)雙方的主被動(dòng)情況，來(lái)進(jìn)行靈活的處理（權(quán)）。七、唯有切磋之道學(xué)，才能有琢磨之自修，兩者相輔相成。誠(chéng)意勿自欺，需表里如一，言行與思想相一致