奇門(mén)遁甲學(xué)習(xí)問(wèn)答

1、奇門(mén)遁甲學(xué)習(xí)問(wèn)答文雷向陽(yáng)內(nèi)容:一、問(wèn)：現(xiàn)出版發(fā)行的奇門(mén)書(shū)籍中，奇門(mén)盤(pán)局的起法各不相同，有主張用飛星，有主張用轉(zhuǎn)盤(pán)，轉(zhuǎn)盤(pán)中還有小值符隨大值符走和不隨大值符走等，八神應(yīng)用也各不同，究竟以哪個(gè)為準(zhǔn)？答：奇門(mén)式盤(pán)的起法，自古就很不一致，這實(shí)際是不同的人從不同的角度對(duì)時(shí)空本質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述。因?yàn)樗镜慕嵌炔煌?，思路不同，所以得出的結(jié)論不同，應(yīng)用的工具自然會(huì)有差異。因此也不能說(shuō)孰是孰非，就看哪種方法最適合你。就象中醫(yī)看病一樣，對(duì)于同樣的病癥，不同的

2、醫(yī)生開(kāi)出的藥方絕對(duì)不會(huì)完全一致，但醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生都能治好病。就我本人而言，一般應(yīng)用轉(zhuǎn)盤(pán)，小值符隨大值符走。再簡(jiǎn)要談一下奇門(mén)轉(zhuǎn)盤(pán)與飛星流派之別。奇門(mén)遁甲中的轉(zhuǎn)盤(pán)，實(shí)際上是模擬天地形體的運(yùn)轉(zhuǎn)；而奇門(mén)飛星，則是用天地感應(yīng)之氣的流轉(zhuǎn)。奇門(mén)轉(zhuǎn)盤(pán)流派，在時(shí)家奇門(mén)中占有重要地位；而奇門(mén)飛星流派，與風(fēng)水之玄空派可謂同出一轍。一為形，一為氣；一為先天，一為后天。在實(shí)際應(yīng)用中，轉(zhuǎn)盤(pán)和飛星可以相互借鑒，因?yàn)樗鼈儽旧矶际菍?duì)自然規(guī)律的描述。就象人的雙手一樣，都可

3、以反映人體的體質(zhì)，只是有些側(cè)重不同而已。二、問(wèn)：奇門(mén)預(yù)測(cè)中，時(shí)干是指天盤(pán)時(shí)干還是地盤(pán)時(shí)干？三才之道，乃奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)體系之靈魂。奇門(mén)屬古之“三式”之一，何以稱三？三才也。奇門(mén)起局，以一氣統(tǒng)三元，此奇門(mén)三才之由始也。立盤(pán)天地人，以應(yīng)天地間萬(wàn)物，此奇門(mén)三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼沒(méi)，此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之謂，可見(jiàn)三才之中又可再分三才，此奇門(mén)三才之分化也。故三才之道，變化無(wú)窮，以定天地人事之狀態(tài)，以應(yīng)是非善惡之高

4、下。明三才之道，方能明辨局中玄機(jī)。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，大道積三則轉(zhuǎn)，故能成九宮之妙，能宣造化之微也。此奇門(mén)三才之本體也。奇門(mén)預(yù)測(cè)，應(yīng)隨時(shí)注意把握三才之道，其入手則須先明天地奇門(mén)之理。概每一時(shí)辰，地球當(dāng)有十二分之一區(qū)域與盤(pán)相應(yīng)，若均以一局為用，必致謬誤。故奇門(mén)體系須首先區(qū)分大的三才：天盤(pán)者，正時(shí)之盤(pán)局也，乃古之賢士治理國(guó)家及用兵之秘本。因其過(guò)于概括和抽象，故其用于人事預(yù)測(cè)而時(shí)有含糊難明之處。地盤(pán)者，靜應(yīng)也，為周圍

5、具體環(huán)境，為大的狀態(tài)，為不動(dòng)之應(yīng)也。人盤(pán)為天地盤(pán)信息的放大和細(xì)化，為動(dòng)應(yīng)（或可依法變通正時(shí)之盤(pán)，仿六壬之移神換將）。故奇門(mén)預(yù)測(cè)人事，由天而地，由地而人。以地盤(pán)大的環(huán)境、外應(yīng)為主，以地為根基，主六親關(guān)系，隨問(wèn)隨答。作為開(kāi)放型的預(yù)測(cè)體系，奇門(mén)預(yù)測(cè)中凡所見(jiàn)人物均可為應(yīng)，遠(yuǎn)應(yīng)遠(yuǎn)來(lái)近應(yīng)近。此為奇門(mén)預(yù)測(cè)體系中大的三才之道。以奇門(mén)正時(shí)盤(pán)式預(yù)測(cè)，自古就首宗三才之道?！镀骈T(mén)遁甲秘笈大全奇門(mén)占事》云：“凡占吉兇者，首重九星，以九星為天盤(pán)，吉兇由天故也?！薄?/p>