文論專題題庫(kù)

1、文論專題文論專題1.“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，怎樣認(rèn)識(shí)劉勰的文學(xué)發(fā)展觀？，怎樣認(rèn)識(shí)劉勰的文學(xué)發(fā)展觀？答：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”：文學(xué)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因答：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”：文學(xué)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場(chǎng)必然會(huì)影響文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場(chǎng)必然會(huì)影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的

2、客觀動(dòng)因。到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)因。除了政治，劉勰還認(rèn)為，時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。例如建安文除了政治，劉勰還認(rèn)為，時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。例如建安文學(xué)，由于當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)心理，所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明：學(xué)，由于當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)心理，所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明：此外，學(xué)術(shù)文化思想對(duì)此外，學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽

3、視的影響和作用。根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點(diǎn)：（根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點(diǎn)：（1）文學(xué)隨時(shí)代、社會(huì)諸因素的不同而發(fā)生變）文學(xué)隨時(shí)代、社會(huì)諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部?jī)煞N質(zhì)素――質(zhì)樸與文華――的相互消長(zhǎng)；（，即文學(xué)內(nèi)部?jī)煞N質(zhì)素――質(zhì)樸與文華――的相互消長(zhǎng)；（2）從上古到宋齊，從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉）“質(zhì)文代變”的具體

4、表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文，或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊）勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢(shì)是由質(zhì)樸，總的趨勢(shì)是由質(zhì)樸向文華發(fā)展；（向文華發(fā)展；（3）指出楚漢之后，文華勝過(guò)質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對(duì)此不良傾向必須予以矯）指出楚漢之后，文華勝過(guò)質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對(duì)此不良傾向必須予以矯正。劉勰的這些看法均以歷史史實(shí)為依據(jù)，大體還是可

5、信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，正。劉勰的這些看法均以歷史史實(shí)為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩。好在劉勰的思考并未就此停下，在《通變》篇中，他還進(jìn)一步從甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩。好在劉勰的思考并未就此停下，在《通變》篇中，他還進(jìn)一步從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正“從質(zhì)及訛，彌近彌?！钡牟涣嘉娘L(fēng)，提出了他文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正“從質(zhì)及訛，彌近彌澹”的不良文風(fēng)，提出

6、了他自己獨(dú)到的見(jiàn)解。自己獨(dú)到的見(jiàn)解。2、司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”、司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，結(jié)合下面提，結(jié)合下面提供的王維詩(shī)歌的片段，討論司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)。供的王維詩(shī)歌的片段，討論司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)。行到水窮處，坐看云起時(shí)。行到水窮處，坐看云起時(shí)。(《終南別業(yè)》《終南別業(yè)》)渡頭余落日，墟里上孤煙。渡頭余落日，墟里上孤煙。(《輞川閑居》《輞川閑居》)江流天

7、地外，山色有無(wú)中。江流天地外，山色有無(wú)中。(《漢江臨汛》《漢江臨汛》)答：司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”答：司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”。就是說(shuō)，。就是說(shuō)，詩(shī)歌的形象要具體、詩(shī)歌的形象要具體、生動(dòng)、生動(dòng)、不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮”亦即“近而不浮”；再；再者，者，在具體、在具體、生動(dòng)、生動(dòng)、可感的形象中還要有豐富

8、的蘊(yùn)藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會(huì)而可感的形象中還要有豐富的蘊(yùn)藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會(huì)而不可言傳，能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn)，不可言傳，能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn)，愈讀愈有味道，亦即“遠(yuǎn)而不盡”愈讀愈有味道，亦即“遠(yuǎn)而不盡”。像王維的詩(shī)句：“行。像王維的詩(shī)句：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》（《終南別業(yè)》）；“渡頭余落日，墟里上孤煙”；“渡頭余落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居》（《輞川閑居》）；“江；“江流

9、天地外，山色有無(wú)中”流天地外，山色有無(wú)中”（《漢江臨汛》（《漢江臨汛》）。這些詩(shī)句所表現(xiàn)出來(lái)的情景是不同的，但其共同的特。這些詩(shī)句所表現(xiàn)出來(lái)的情景是不同的，但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。3.理解葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，談?wù)勀銓?duì)幾者之間的關(guān)系

10、的認(rèn)識(shí)。理解葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，談?wù)勀銓?duì)幾者之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在葉燮的理論中，在葉燮的理論中，“才膽識(shí)力”是創(chuàng)作主體最有個(gè)性化的因素，是作家個(gè)性心理質(zhì)素最完“才膽識(shí)力”是創(chuàng)作主體最有個(gè)性化的因素，是作家個(gè)性心理質(zhì)素最完整的概括由此年形成的學(xué)說(shuō)堪稱“心”學(xué)。整的概括由此年形成的學(xué)說(shuō)堪稱“心”學(xué)。所謂“才”所謂“才”，是指詩(shī)人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩(shī)人觀察、認(rèn)識(shí)客觀事物的能，是指詩(shī)人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩(shī)人觀察、認(rèn)識(shí)客觀

11、事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”“事”、“情”的能力?！扒椤钡哪芰?。所謂“膽”所謂“膽”，是指詩(shī)人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨(dú)立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)作的，是指詩(shī)人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨(dú)立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)作的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神。所謂“識(shí)”所謂“識(shí)”，是指詩(shī)人辨別事物“理、事、情”特點(diǎn)的辨別能力，又指對(duì)世界事物是非美，是指詩(shī)人辨別事物“理、事、情”特點(diǎn)的辨別能力，又指對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別

12、能力，更是鑒別詩(shī)歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。丑的識(shí)別能力，更是鑒別詩(shī)歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。所謂“力”所謂“力”，是指詩(shī)人運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨(dú)樹(shù)一幟、，是指詩(shī)人運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨(dú)樹(shù)一幟、場(chǎng)”場(chǎng)”，這樣的價(jià)值取向應(yīng)該說(shuō)對(duì)后世及至當(dāng)下產(chǎn)生了發(fā)人思考的啟示意義。，這樣的價(jià)值取向應(yīng)該說(shuō)對(duì)后世及至當(dāng)下產(chǎn)生了發(fā)人思考的啟示意義。五、作品題（共五、作品題（共1道試題，共道試題，共20分。分

13、。）要求回答以下幾個(gè)問(wèn)題：）要求回答以下幾個(gè)問(wèn)題：1教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家、西方文論家的代表人物都是誰(shuí)？教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家、西方文論家的代表人物都是誰(shuí)？2中國(guó)文論和西方文論涉及的主要理論觀點(diǎn)各舉例八種；中國(guó)文論和西方文論涉及的主要理論觀點(diǎn)各舉例八種；3本課程理論學(xué)習(xí)給你印象最為深刻的理論觀點(diǎn)是什么？你認(rèn)為最實(shí)用的或最有指導(dǎo)意本課程理論學(xué)習(xí)給你印象最為深刻的理論觀點(diǎn)是什么？你認(rèn)為最實(shí)用的或最有指導(dǎo)意義的理論觀點(diǎn)有哪幾個(gè)

14、？義的理論觀點(diǎn)有哪幾個(gè)？答：答：1、教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家是姚斯，西方文論家的代表人物是沃爾夫?qū)?、、教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家是姚斯，西方文論家的代表人物是沃爾夫?qū)?、伊瑟?lè)，被稱為“雙子星座”伊瑟樂(lè)，被稱為“雙子星座”。2、中國(guó)文論主要有：一是孔子的“興觀群怨”說(shuō)，二是莊子的“言不盡意”說(shuō)，三是劉、中國(guó)文論主要有：一是孔子的“興觀群怨”說(shuō)，二是莊子的“言不盡意”說(shuō)，三是劉勰的“通變”說(shuō)，四是司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)，五是嚴(yán)羽的“妙

15、悟”說(shuō)，六是葉燮的“才膽識(shí)勰的“通變”說(shuō)，四是司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)，五是嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)，六是葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，七是金圣嘆的“因文生事”說(shuō)，八是李漁的“淺處見(jiàn)才”說(shuō)。力”說(shuō)，七是金圣嘆的“因文生事”說(shuō)，八是李漁的“淺處見(jiàn)才”說(shuō)。西方文論主要有：一是伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，二是韋勒克、沃倫的新批評(píng)派文學(xué)理論，西方文論主要有：一是伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，二是韋勒克、沃倫的新批評(píng)派文學(xué)理論，三是弗洛伊德的精神分析學(xué)文藝觀，克羅齊的直覺(jué)主義藝術(shù)論

16、，四是泰納的實(shí)證主義藝術(shù)觀，三是弗洛伊德的精神分析學(xué)文藝觀，克羅齊的直覺(jué)主義藝術(shù)論，四是泰納的實(shí)證主義藝術(shù)觀，五是黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)，六是康德的審美藝術(shù)理論，七是康德的審美藝術(shù)理論，八是布瓦洛的五是黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)，六是康德的審美藝術(shù)理論，七是康德的審美藝術(shù)理論，八是布瓦洛的詩(shī)學(xué)原則。詩(shī)學(xué)原則。3、在學(xué)習(xí)《文論專題》這門(mén)課程中，給我印象最為深刻的理論觀點(diǎn)就是司空?qǐng)D的“韻味、在學(xué)習(xí)《文論專題》這門(mén)課程中，給我印象最為深刻的理論觀點(diǎn)就是司空?qǐng)D

17、的“韻味說(shuō)”說(shuō)”，“像外之象”“像外之象”“景外之景”“景外之景”“韻外之致”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空?qǐng)D，共同構(gòu)成了司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的基本內(nèi)容。司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中提出“韻味”說(shuō)?！绊嵨丁闭f(shuō)的基本內(nèi)容。司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中提出“韻味”說(shuō)?！敖瓗X之南，凡是資于“江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟適口者，若醯，非

18、不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳。者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳。”以比喻來(lái)說(shuō)詩(shī)，認(rèn)為作為詩(shī)歌的原始材料或咸或酸都有”以比喻來(lái)說(shuō)詩(shī)，認(rèn)為作為詩(shī)歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩(shī)歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來(lái)源于咸酸而又有別于咸酸，味，而只有詩(shī)歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來(lái)源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級(jí)更美妙。這種“醇美

19、”之味，又稱之為“韻外之致”在咸酸之外，比咸酸更高級(jí)更美妙。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”“味外之旨”。所謂“韻外之致”所謂“韻外之致”，即強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，即強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作要比，就是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作要比它的語(yǔ)言本身具有更為生動(dòng)、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語(yǔ)言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢(shì)，給讀它的語(yǔ)言本身具有更為生動(dòng)、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語(yǔ)言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的

20、態(tài)勢(shì)，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。所謂“味外之旨”者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。所謂“味外之旨”，不僅要求詩(shī)歌語(yǔ)句精美，而且要求在語(yǔ)言，不僅要求詩(shī)歌語(yǔ)句精美，而且要求在語(yǔ)言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。就是說(shuō)不要停留在語(yǔ)言錘煉的表面，而是要寄余味文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。就是說(shuō)不要停留在語(yǔ)言錘煉的表面，而是要寄余味于語(yǔ)言之外，刻畫(huà)出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊(yùn)藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。于語(yǔ)言之外，刻畫(huà)

21、出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊(yùn)藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。我認(rèn)為最實(shí)用的理論觀點(diǎn)有莊子的“言不盡意”說(shuō)和亞里士多德的悲劇論。教材中關(guān)于我認(rèn)為最實(shí)用的理論觀點(diǎn)有莊子的“言不盡意”說(shuō)和亞里士多德的悲劇論。教材中關(guān)于“本文和讀者進(jìn)行交流活動(dòng)之基本結(jié)構(gòu)的‘空白’“本文和讀者進(jìn)行交流活動(dòng)之基本結(jié)構(gòu)的‘空白’”有這樣一段文字描述，請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體”有這樣一段文字描述，請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。驗(yàn)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。答：（答：（1）調(diào)動(dòng)和

22、激發(fā)讀者的想象；（）調(diào)動(dòng)和激發(fā)讀者的想象；（2）空白是潛在于本文中的結(jié)構(gòu)模式；（）空白是潛在于本文中的結(jié)構(gòu)模式；（3）空白在）空白在文學(xué)交流活動(dòng)中發(fā)揮著自我調(diào)節(jié)的結(jié)構(gòu)作用；（文學(xué)交流活動(dòng)中發(fā)揮著自我調(diào)節(jié)的結(jié)構(gòu)作用；（4）空白是存在于本文和讀者之間的相互作用的）空白是存在于本文和讀者之間的相互作用的一種基本成分。一種基本成分。《文論專題》《文論專題》作業(yè)作業(yè)1二、二、簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)答題：1、簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)莊子是怎樣看待言與意的關(guān)系的。簡(jiǎn)要說(shuō)

23、說(shuō)莊子是怎樣看待言與意的關(guān)系的?！把浴薄把浴焙汀耙狻焙汀耙狻钡年P(guān)系，的關(guān)系，在莊子看來(lái)在莊子看來(lái)是“言不盡意”是“言不盡意”。世之所貴道者，。世之所貴道者，書(shū)也，書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，語(yǔ)之所貴者，意也，意也，意有所隨。有所隨。意之所隨者，意之所隨者，不可以言傳也。不可以言傳也。——《莊子《莊子天道》天道》可以言論者，可以言論者，物之粗也；物之粗也；可以意致者，可以意致者，物之精也；物之精也；言之所不能