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文檔簡介
1、中國古代文論選讀串講筆記 中國古代文論選讀串講筆記第一講 第一講 1、 《論語》是一部語錄體的儒家“經(jīng)典” ,記錄了孔子及其門人的言行,是研究孔子生活、思想的重要資料。 2、了解孔子的“論文”的觀點: 答:孔子常說的“文” ,一般泛指文化和學術(shù),具體則指《詩》 《書》和六藝。其概念和后世的文學或文章的概念不盡相同,雖然也包括文學、文章在內(nèi)。 孔子對這個包括文學在內(nèi)的廣義的文或文學是極為重視的。不但自己熟悉,而且還把這些作為重要的
2、教學內(nèi)容之一。 3、了解“興于詩、立于禮、成于樂”: 答:在孔子的文學思想中,最突出的是他對詩樂的地位和作用的看法。孔子把詩、禮、樂相提并論,確立了文藝在禮冶中所占據(jù)的重要位置,他提倡“興于詩,立于禮,成于樂” ,這是說在教授弟子詩、書、禮、樂的教育順序上,應先從容易感動學生,情志的《詩經(jīng)》開始,然后才是禮和樂。 4、掌握“論詩”中的“興觀群怨”說: 答:“興觀群怨”說,是孔子對詩的功能和系統(tǒng)總結(jié)??鬃犹貏e重視詩的效果,即社會作用“興”
3、就是說詩用比興的方法抒發(fā)感情,使讀者感情激動,對讀者有啟發(fā)和感染作用,從而影響讀者的意志。 “興”-孔子已經(jīng)意識到詩在感情上打動人的力量,但重點仍在理性上的啟發(fā)。 “觀”詩歌是反映社會現(xiàn)實生活的,因為通過詩歌可以幫助讀者認識風俗的盛衰和政治和得失,也就是說詩能起到幫助讀者認識社會現(xiàn)實生活的作用。“觀”-孔子把握到文藝反映現(xiàn)實生活的實質(zhì),但落腳點仍在政治教化。 “群”說明詩可以幫助人溝通感情,互相切磋砥礪,起到提高修養(yǎng),增強團結(jié)作用。 “
4、怨”詩能起到諷刺時政,批評指責執(zhí)政者為政之失,抒發(fā)對苛政的怨情,起到表達民情的作用。 “群” “怨”-體現(xiàn)了孔子的禮冶思想。 “興” “觀” “群” “怨”對文藝的社會功能作了全面概括,即根據(jù)文藝的特點,指出了文藝具有美感作用,認識作用和教育作用。 5、理解“盡善盡美”和“文質(zhì)彬彬”的觀點: 說都是比較科學的文學批評方法。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品,比較接近于還了它們作為文學作品的本來面目,為中國文學提供了比較客觀實在的批評原
5、則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學批評和記錄讀后感想的。 11 11. (孟子的 孟子的)“養(yǎng)氣”說 “養(yǎng)氣”說 孟子在《孟子?公孫丑上》中說 孟子在《孟子?公孫丑上》中說:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?!疤岢隽恕爸责B(yǎng)氣“說。孟子認為,必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美,養(yǎng)成“浩然之氣“,才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣“當是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。“養(yǎng)氣“了,才能“知言“,即知道如何寫出好作品。這種思想影響
6、到文學創(chuàng)作,就特別強調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手,培養(yǎng)自己崇高的道德品格?!爸责B(yǎng)氣“說的“氣“抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊涵,因而被后人廣泛地引入文學理論和文學批評,形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng),并引導作家從“養(yǎng)氣“入手去指導創(chuàng)作,其影響都是積極的。 12 12. (莊子的 莊子的)“虛靜”和“物化”說 “虛靜”和“物化”說 “虛靜“,最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極,守靜篤“的說法,莊子繼承發(fā)展了老子 “虛靜“的學說,認為
7、它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。 《莊子?大宗師》說:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘?!扒f子的“坐忘“就是 “虛靜“,是要使人忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,拋棄一切知識,達到與道合一的境界。莊子認為虛靜必須在“絕學棄智“的基礎(chǔ)上方可達到,然而也只有達到虛靜,才能對客觀世界有最全面最深刻的認識,才能自由地進行審美觀照,藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛,才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜“說對后世影響極大,后
8、世的文學家和文學理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜“說的影響。 13. 13.莊子的 莊子的“物化 物化“說是與他的 說是與他的“虛靜 虛靜“說聯(lián)系的。 說聯(lián)系的。莊子認為 “虛靜“ 是認識“道“的途徑和方法,是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說,必須具備“虛靜“的精神狀態(tài),這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達到“物化“的狀態(tài)。什么是“物化“呢?在莊子看來,進入虛靜狀態(tài)之后,人拋棄
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