盛世危言

1、盛世危言卷一通論道器《易系》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！鄙w道自虛無，始生一氣，凝成太極。太極判而陰陽分。天包地外，地處天中。陰中有陽，陽中有陰，所謂“一陰一陽之謂道”者，是也。由是，二生三，三生萬物，宇宙間名物理氣無不羅括而包舉。是故，一者奇數(shù)也，二者偶數(shù)也。奇偶相成，參伍錯綜，陰陽全而萬物備矣。故物由氣生，即器由道出。《老子》云：“無名，天地之始；有名，萬物之母?！蔽糗庌@訪道于廣成，孔子問禮于老氏，虞廷十六字之心傳，圣門一

2、貫之秘旨，自天子以至于庶人壹是，皆以修身為本。蓋人受天地之中以生，天地有中，人亦同具。秦漢以降，群言淆雜，大抵失中之旨?！洞髮W》云：“止至善。”止此中也。《中庸》云：“得一善則拳拳服膺。”服此中也。至中和，天地位焉，萬物育焉。此中國自伏羲神農黃帝堯舜禹湯文武以來，列圣相傳之大道，而孔子述之以教天下萬世者也。夫道，彌綸宇宙，涵蓋古今。成人成物，生天生地。雖《中庸》《周易》已詳，要非俗儒所能知，亦非后天形器之學所可等量而齊觀也?！兑住藩氁孕?/p>

3、上形下發(fā)明之者，非舉小不足以見大，非踐跡不足以窮神。自《大學》亡“格致”一篇，《周禮》缺“考工”一冊，古人名物象數(shù)之學流徒而入于泰西。其工藝之精，遂遠非中國所及。蓋我務其本，彼逐其末；我窮事物之理，彼研萬物之質。秦漢以還，中原板蕩，文物無存，學人莫窺制作之原，循空文而高談性理。于是，我墮于虛，彼征諸實。不知虛中有實——實者，道也，實中有虛——虛者，器也。合之，則本末兼賅；分之，則放卷無具。昔我夫子不嘗曰：“由博返約”乎？夫博者何？西人之

4、所鶩格致諸門，如一切汽車、光學、化學、數(shù)學、重學、天學、地學、電學，而皆不能無所依據(jù)，器是也。約者何？一語已足包性命之原而通天人之故，道是也。今西人由外而歸中正，所謂由博返約。五方俱入中土，斯即同軌、同文、同倫之見端也。由是本末具，虛實備，理與數(shù)合，物與理融，屈計數(shù)百年后，其分歧之教必寢衰，而折入于孔孟之正，趨象數(shù)之學。必研精而潛通乎性命之樞紐，直可操券而卜之矣?！缎滦颉吩唬骸皬姳匾园苑?，霸必以王服”。恭維我皇上，天亶聰明，宅中馭外，守

5、堯舜文武之法，紹危微精一之傳。誠使設大小學館，以育英才，開上下議院，以集眾益，精理農商，藉植富國之本，簡練水陸，用伐強敵之謀，由強企霸，由霸圖王，四海歸仁，萬物得所，于以拓車書大一統(tǒng)之宏規(guī)而無難矣。公舉公舉之法，即鄉(xiāng)舉里選之遺意也。漢代行之，得人稱盛。蓋士崇秋實，不尚春華；人務經(jīng)綸，不爭詞采。而化行俗美，端賴乎此。中國取士以科第，專尚時文，較所舉賢良方正、孝弟、力田，先器識而后文藝者相去遠矣。近代設官之意，惟重杜弊。如此省之人往彼省而筮

6、仕，彼省之人來此省而為官，似欲陰脅其人，使不能贍宗植黨以厚施，要結民心；又欲明制其人，使不能泄怨報恩，借公事愉快已意?？伛S之法，似為得宜。不知朘剝百姓，貽誤地方，呼吁無門，最為下策。何則？凡人性情，作客者不如桑梓之真摯，況言憔悴，堯瘦臞，舜黧黑，禹胼胝?！庇纱擞^之，圣人之君人也，勤民至矣。自傳賢之局變?yōu)槭兰?，后世沿襲，因有攘奪篡弒之害，乃以舉國為私產，兆庶為奴隸。推其原故，良由名分太尊，堂廉太遠，習慣自然，忘乎天之立君者何為，民之仰望于

7、君者何事也?；蚪骞鴿?，或挾私而廢公。為主者既各私其公，為臣者亦各私其私。君若臣皆得各擅其私利，而熙熙攘攘之民遂交受其害而不得復沾其利。然蘊利生孽，不利于民者，終亦不利于君。昔泰西君主之國亦恐民之有權而不能壓制，于是議院不準立，新法不準行。乃愈壓而民愈亂，乃變群民平權之政，而國始敉安。中國權操于上，冠履之辨最嚴。降及嬴秦，焚書坑儒，以愚黔首，直欲錮天下之耳目，縛天下之手足，惟所欲為。嗚呼，酷矣！然再傳而覆，所私之利，拱手讓人，子孫且無

8、噍類。征諸西史，羅馬之提挈群豪，拿破侖之鞭笞宇宙，固已囊括歐洲，幾成大一統(tǒng)之雄圖。惟以兵力壓人，不行仁政，或數(shù)傳覆襲，或及身俘虜。使起數(shù)雄于九原而向之，應自悔其用心之大謬也。善夫，太公之言！曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下?！笨鬃釉唬骸八从碇刑煜乱捕慌c焉?！庇衷唬骸盀榫y，為臣不易?！庇衷唬骸跋戎畡谥??！狈蜃又禆|周之衰，世變未極，故為此渾容之語。洎乎孟子，世變將極，上下之情愈離，故

9、其言曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！庇衷唬骸熬暢既缡肿悖瑒t臣視君如腹心；君視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！逼浔鞈懭耍绞乐髦晃?，不啻大聲疾呼。卒之，舉世聾瞆，竟無用者，終成暴秦之禍。傷已！漢唐以降，雖代有令辟，而要皆創(chuàng)業(yè)之始，挾其假仁小惠，籠絡天下，以求遂其大欲。守成之主，并此而去之，百計防，維全其權，固其私，為子孫謀，去古人利天下之心愈遠而愈失。此所以治亂相尋，無百年而不變。宋儒誤引《春秋》之義，謂：“君雖至不仁，臣民必須受無貳

10、。”嗚呼！信如斯也，則是天下之立君專為魚肉斯民，而天下兆民胥供一人之用，有是理乎？為君者樂其言便于一己之私，亦從而嘉許之，以布告四海。執(zhí)持愈堅，縛束愈甚。于是，天下之民氣愈遏抑而不能伸，天下之民心愈困窮而無所告。郁久猝發(fā)，若決江河，不橫潰四出，盡潰堤防而不止。嗟呼！孰使然哉？雖然，嬴秦之暴，羅馬之強，拿破侖之悍鷙，其殘民求逞，倏忽敗亡，亦固其所。歷代以來，亦有君非甚為昏暴，臣非盡屬奸貪，善政亦復屢頒，而天下莫蒙其澤。自奉未聞極侈，而四海

11、已極其財。如人之身外似無病，而臟腑敗壞于無形。求其故而不得，則上下不相愛，不相愛而相欺之害也。何則？君之有民，猶人骨之有肉，體之有肢，動息痛癢，一氣相通。若君則晏然于上，漠然于中，其視民之困厄，不啻秦人視越人之肥瘠，謂我萬民之主，食租衣稅而已。百姓之資愚，其父兄教之；閭閻之生聚，其土地養(yǎng)之；作奸犯科，有司執(zhí)法懲之。如以天子之尊，日為百姓劬苦，吾何樂為君乎？如是積久而水旱之災不聞減膳，奇冤之屈鮮照覆盆。皆由此晏然之一念，而成此漠然之全體。