百家講壇全編

1、1月1日《余秋雨談散文》余秋雨央視國際2004年01月02日14：42主講人簡介：余秋雨，一九四六年生，浙江余姚人。在家鄉(xiāng)讀完小學后到上海讀中學和大學，大學畢業(yè)后留校任教至今。在海內(nèi)外出版過史論專著多部，曾被授予“國家級突出貢獻專家”、“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。所著散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學藝術(shù)優(yōu)秀成果獎、臺灣聯(lián)合報讀書最佳書獎、上海市出版一等獎等。余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版《戲

2、劇理論史稿》，此書是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現(xiàn)代的文化發(fā)展和戲劇思想的史論著作，在出版后次年，即獲北京全國首屆戲劇理論著作獎，十年后獲北京文化部全國優(yōu)秀教材一等獎；而另一本于1985年發(fā)表中國大陸首部戲劇美學著作－《戲劇審美心理學》，次年亦榮獲上海市哲學社會科學著作獎。內(nèi)容簡介：余秋雨說：把自己已明白的問題講給學生，把不甚明白的問題交給學生討論，把自己想不明白的寫成散文交給讀者共同探討。今天余秋雨把他的散文創(chuàng)作的體會給了《百

3、家講壇》。他說：我的《文化苦旅》那十多萬字的書是散文不是論文。論文應(yīng)有結(jié)論，而散文則可不必。評論家批評家攻擊人不對，我只是提供評論的理論，提出未知結(jié)構(gòu)，用文字來評論文學?！段幕嗦谩穼懙氖恰叭宋纳剿?，余秋雨邊走邊寫，把自己的經(jīng)歷感受寫出來，在行走中守望文明。《余秋雨談散文》（全文）我想講一講我自己在寫作過程當中和這個未知結(jié)構(gòu)之間的一個體會。大家知道我這個人是比較多元的人，我曾經(jīng)講過這句話，我說：我把我已經(jīng)想明白的問題交給課堂，因為我是

4、個教授；我把有可能想明白的問題交給我的學術(shù)，因為我還寫很多學術(shù)著作；我把我永遠想不明白的問題交給我的散文，我有這個分工。我把已經(jīng)想明白的問題交給課堂，課堂上你對學生主要還是講你想明白的問題，這和我們今天的演講還不太一樣，我要告訴他們已經(jīng)有結(jié)論的問題。我們在座的大概也有很多是教師，想明白交給課堂。有可能想明白，但是現(xiàn)在還沒有想明白，那我交給學術(shù)。學術(shù)，大家知道這個論據(jù)最后還有一段還叫結(jié)論，我通過我的努力以后，我想明白了，想明白不一定正確，

5、大家可以爭論，這是學術(shù)。對于有些想不明白的問題，但是我覺得它很重要，又覺得這些問題帶動了我的感情，我還是想不明白，感情帶進去了，我交給散文，我覺得只有這樣的角落，才可能把散文寫好，就是和藝術(shù)創(chuàng)作有關(guān)了。所以我的散文當中有一些散文不好看的原因，就是這個問題我其實已經(jīng)想明白了，那這下散文就不好看了，有一點想不明白的東西，又牽動感情，這個散文就比較的好一點。我舉個最簡單的例子，我寫第一篇散文的時候的感覺，我原來搞學術(shù)，出了好多學術(shù)著作，什么時

6、候觸動我寫第一篇散文呢？大家看我的《文化苦旅》就知道，第一篇就是叫《道士塔》。就是敦煌，大家想想看，那么多敦煌的文物，被斯坦因他們都拿走了，出現(xiàn)在倫敦大英博物館，出現(xiàn)在法國的巴黎，甚至出現(xiàn)在東京的博物館里。敦煌很多很多的東西都沒有了，很多東西都沒有了。站在那兒，當時改革開放剛剛開始，我作為一個中國的年輕的學者，我覺得非常困惑，或者說非常兩難。因為兩個東西都在那兒，因為我知道我們國家兵荒馬亂，如果他們不帶走的話，這些東西可能也沒有了，因為

7、這些敦煌壁畫的洞窟里邊，可能看到了很多燒了煙，有很多逃亡者自己就住在那兒，在里邊亂寫。如果這個東西沒有拿走可能也沒了，因為兵荒馬亂，他們好多敦煌的經(jīng)卷，敦煌的洞，發(fā)現(xiàn)以后那些經(jīng)卷運到北京來，路上這個拿一把，那個拿一把，席子裹著。損失都很大，這個我們知道可能也就沒了。所以拿到大英博物館，當時得到保存了。士》。對中國科舉制度，有的時候叫做又愛又恨，說不明白你的去向在何處，就是精神去向非常矛盾，恨的地方，這顯而易見。我們讀過魯迅的《孔乙己》，

8、我們讀過《儒林外史》里邊的《范進中舉》，我們又看過比如秦香蓮，好多人為了考狀元人格完全變了，變成了無用的廢物。有的時候變得非常奇怪的結(jié)構(gòu)，可以不要妻子，或者可以失去了很正常的思維方式?？婆e制度造成了人格災難，我小的時候讀這些作品，語文老師教我們的時候，我們對科舉制度應(yīng)該說是很仇恨的。但隨著我們的年齡增長，情況發(fā)生了變化，我特別對歐洲文明了解以后，我突然發(fā)現(xiàn)，歐洲的學者對我們中國古代的文官選拔制度評價極高，我仔細一想，我們中華文明的延續(xù)的

9、過程當中，科舉制度起了很重要的作用，我簡單講兩句大家都明白了，就是中國的文明為什么沒有破敗的重要原因。它一直保持著社會的有序，而有序的原因就是它建立了一個理論結(jié)構(gòu)，就是只要中國這塊土地上的男子，不管你的出生，不管你的地方，通過文化考試就能成為各級管理人員，這個制度居然實行了一千三百年，而考試的內(nèi)容又不是抽象的學歷，是儒家學說，而儒家學說確實是治國平天下的學說，也就是說，你學了儒家學說做一些管理是可以的，不是說不可以的，是可以的。因為儒家

10、學說主要內(nèi)容就是治國平天下的，而儒家學說又恰恰是中華文明的主干，所以好多生命為了追求自己的飛黃騰達，他用自己的生命把儒家學說延續(xù)下來了，中華文明的不斷絕和這個有關(guān)，而中華社會沒有變成徹底無序的災難地，和我們這塊土地沒有長久的失序有關(guān)，任何一個地方都有一個文化官員管著，管的人，他的管理的資格只有一條，文化，而不是其他。這個蠻厲害，所以我對科舉制度又有好感，有了好感以后，但在人格意義上又想，一千三百年，中國男子千軍萬馬只有這條生路，沒有其他

11、生路，那么多人擠在那兒，人格災難又造成太多太多。譬如既想做官，又想做學問，這個就是科舉制度留下來的，你到底要做官還是到底要做學問？對于做官的來說他是搞學問的，對于搞學問的人來說，他目的是為了做官，這個到現(xiàn)在還有遺留，這是人格災難了。還有為了自己的飛黃騰達，可以不管家里人的感情，不管什么背景，這是人格災難。還有在飛黃騰達以前是卑躬屈膝，一旦飛黃騰達之后頤指氣使，這都是一千三百年造成的一種延續(xù)的人格災難，不僅僅是孔乙己，不僅僅是范進，一般的

12、文人都有了。我又有點恨了，但是看看文明的延續(xù)，看看中國一千三百年沒有失去，這種困惑當中，就使《十萬進士》這篇文章不是學術(shù)論文而是散文，因為盡管它很長，我的心態(tài)一直處于兩難當中，而兩難是不適合寫學術(shù)論文的，學術(shù)論文需要有結(jié)論的，而我沒法有結(jié)論，我的結(jié)論就是說，我只能想起曹操與楊修這個戲的最后，在一片大雪當中，一個老年的更夫在敲：招賢了，招賢了，一批批人格結(jié)構(gòu)，有才華的人也死亡了，但是像歷史老人一樣不斷地需要召集人來管這個國家，但是滿天大雪

13、，而他的頭發(fā)，他的胡子也像雪一樣都白了。就這么一個圖像出現(xiàn)在眼前，是這篇文章的終結(jié)，而不是學術(shù)結(jié)論，這就是散文。這樣的圖像表明我心中的未知結(jié)構(gòu)很強盛，而不是非常簡單的說，應(yīng)該怎么樣，。所以在這個地方我表達出學術(shù)和文學表述的一個差別，大家是不是明白，就是我自己的體會當中，就是如果你要寫大的東西的時候，要表述出那種你無法找到結(jié)論，但是又牽動你的感情的那個部位，不僅牽動你的感情，你根據(jù)你的體驗，你覺得也能牽動廣大讀者的感情。但是簡單的結(jié)論是沒

14、有的，每一次思考都會深化一步，不斷地深化下去，永遠是逼近真理而不能窮盡真理，不能抵達你最后的目標，只能逐步逼近，這有可能是人文學科當中很多的共同特點。而文藝更需要如此。否則你無疑沒有可能，也沒有路，讓觀眾進入到你的氣場里邊，一起投入帶著感情的苦惱的思索，帶著感情的苦惱的思索，就很難達到。我講一講我自己在學習寫作過程當中體會，大體說明今天的未知結(jié)構(gòu)或者說兩難結(jié)構(gòu)的一個話題。這個話題呢，我需要說明的是在藝術(shù)創(chuàng)作學當中，是一個比較深一點的話題