社區(qū)含義及構(gòu)成要素

1、第一章社區(qū)與社區(qū)管理1.1社區(qū)的含義與構(gòu)成要素1.1.1社區(qū)的含義1.社區(qū)的由來“社區(qū)”一詞來源于拉丁語，原意是親密的關系和共同的東西。將“社區(qū)”這個詞作為社會學的一個范疇來研究的，起源于德國的社會學家斐迪南.騰尼斯（1855——1963年）。他把人們的關系分成兩類，第一類是基于感情、戀念和內(nèi)心傾向的關系，第二類是為了達到某種目的而建立在占有物的合理交易和交換基礎上的關系。騰尼斯稱第一類傳統(tǒng)的富有人情味的、有共同價值觀念、關系親密的社會

2、生活共同體為“社區(qū)”。以后西方許多社會學家繼承了這一觀點，并對此作出了種種闡發(fā)。但隨著現(xiàn)代社會學的發(fā)展，許多社區(qū)研究者們發(fā)現(xiàn)，這樣的社區(qū)概念并不能完全說明現(xiàn)代社區(qū)的狀況，現(xiàn)代社區(qū)的許多特質(zhì)無法包容在這種社區(qū)這個概念中。所以社會學家們就更多地從一定的地域社會關系的角度來研究社區(qū)。注重經(jīng)驗性研究的美國社會學家在把騰尼斯的社區(qū)概念翻譯成英文時就強調(diào)了它的地域性。強調(diào)要研究城市社區(qū)或農(nóng)村社區(qū)的地域社會共同體。20世紀30年代我國在引進西方現(xiàn)代社

3、會學時受到美國社會學界的影響，也強調(diào)社區(qū)的地域性。2.社區(qū)的含義國內(nèi)外的社會學家們對社區(qū)含義的解釋雖有不同的角度和重點，分歧一直存在，但對這個范疇的一些基本要素還是有共識的。無論從哪個角度去研究，社區(qū)這個概念還是離不開一定的社會生活共同體及它的地域性。因此，我們認為，所謂社區(qū)就是在一定地域內(nèi)的人們社會生活的共同體。它是基于同類型社會生活而形成的相對獨立的地區(qū)性社會。3.社區(qū)與社會社區(qū)是地域性的社會。（1）從范圍上看，社區(qū)是社會的組成部分

4、。（2）從內(nèi)容上看，社區(qū)是社會的縮影。1.1.2社區(qū)的構(gòu)成要素即構(gòu)成社區(qū)的主要因素。理解這個問題，對于我們理解社區(qū)的含義，把握社區(qū)及社區(qū)建設的內(nèi)容具有重要意義。由于社區(qū)是人類社會區(qū)域生活共同體，是一個具有多重功能的社會實體，是人們參與社會生活的基本場所，并以聚落作為自己的依托或物質(zhì)載體，所以，構(gòu)成社區(qū)的戰(zhàn)術要因素至少包括：1、以一定社會關系為基礎組織起來的、進行共同生活的人群。按照馬克思主義的觀點，任何人類社會的第一個前提是人群的存在，

5、這個基本原理也同樣使用于社區(qū)。換句話說，一定數(shù)量和質(zhì)量的人群也是社區(qū)存在的第一個前提。歷史上常有這樣的現(xiàn)象：一個或數(shù)個家庭遷移到一個荒無人煙的地方，在那兒定居、開荒、世代繁衍，逐漸形成了一個新的社區(qū)。而有的社區(qū)，原本比較繁榮、興旺，但由于戰(zhàn)亂或自然災害等原因，社區(qū)人口或者死亡，或者逃往他鄉(xiāng)，結(jié)果導致了該社區(qū)的衰落、消亡。這類現(xiàn)象表明，如果沒有一定的人口，任何社區(qū)的存在都是不可能的。不僅如此，構(gòu)成社區(qū)要素之一的人口并不是孤零零的個人，而是

6、彼此結(jié)成了一定的社會關系和社會群體，進行著共同活動的人群。他們是社區(qū)生活及其物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，因而是構(gòu)成一定社區(qū)的主體。2、一定的地域。既然社區(qū)是人類社會區(qū)域生活共同體，是一個地域性的社會實體，那么，一定的地域便自然成了構(gòu)成社區(qū)的要素之一。脫離一定地域的社區(qū)是不可想象的。就功能6、社區(qū)居民具有一定的社區(qū)意識。這主要是指社區(qū)居民對自己所屬的社區(qū)有一種認同、喜愛和依戀的思想及心理感覺。這種思想和心理感覺是社會生活對其成員的思想觀念

7、長期影響的結(jié)果，也是構(gòu)成社區(qū)的一個重要因素和衡量社區(qū)的標準之一。如若一個地方的居民毫無社區(qū)意識，就意味著他們毫無凝聚力，很難形成共同生活，構(gòu)成一個社會共同體。在傳統(tǒng)社會時代，人們祖祖輩輩生活在一個固定的地方，在這個地方學到了一套行為模式，建立了一系列社會關系，從而養(yǎng)成了甚為濃厚的社會意識或“鄉(xiāng)土觀念”。所謂“美不美家鄉(xiāng)水，親不親故鄉(xiāng)人”，“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”等等俗語就形象地表明了這一點。進入社會現(xiàn)代化時期，人們的社會流動增加和交往

8、范圍擴大，確實不利于地域性社會關系的發(fā)展。但是，共同的基礎設施、現(xiàn)代化的居住格局等等又大大縮小了各住戶間的距離，乃至把人們聯(lián)系在一起。在這種情況下，現(xiàn)代化都是居民的社區(qū)意識并沒有消失。根據(jù)1996年對全國11?。ㄊ校?500多位城市居民的抽樣問卷調(diào)查結(jié)果和有關學者的研究結(jié)論，我國城市居民的社區(qū)歸屬感仍然比較明顯。這從一個側(cè)面說明，社區(qū)仍然是中國社區(qū)的基本構(gòu)成單元。上述諸要素的有機結(jié)合構(gòu)成了一個個的現(xiàn)實社區(qū)。但是，應該明確：第一，不同層次

9、、不同種類的社區(qū)，其要素的完整程度和發(fā)展水平有明顯差異。例如，在現(xiàn)代化大型城市社區(qū)，生活服務設施相當發(fā)達且比較完善，但在偏僻、落后的農(nóng)村社區(qū)，生活服務設施則相當簡陋。又如，現(xiàn)代化城市社區(qū)的人口素質(zhì)較高，而傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的人口素質(zhì)則相對較低。社區(qū)各要素的完整程度和發(fā)展水平?jīng)Q定了社區(qū)的不同類型。第二，社區(qū)諸要素之間的關系是否協(xié)調(diào)，對社區(qū)發(fā)展有重要影響。如農(nóng)村社區(qū)人口數(shù)量超過了土地的承載力，或教育設施不能滿足學齡兒童的需要等等就會妨礙該社區(qū)的持