社區(qū)含義及構(gòu)成要素

1、第一章社區(qū)與社區(qū)管理1.1社區(qū)的含義與構(gòu)成要素1.1.1社區(qū)的含義1.社區(qū)的由來“社區(qū)”一詞來源于拉丁語，原意是親密的關(guān)系和共同的東西。將“社區(qū)”這個詞作為社會學(xué)的一個范疇來研究的，起源于德國的社會學(xué)家斐迪南.騰尼斯（1855——1963年）。他把人們的關(guān)系分成兩類，第一類是基于感情、戀念和內(nèi)心傾向的關(guān)系，第二類是為了達到某種目的而建立在占有物的合理交易和交換基礎(chǔ)上的關(guān)系。騰尼斯稱第一類傳統(tǒng)的富有人情味的、有共同價值觀念、關(guān)系親密的社會

2、生活共同體為“社區(qū)”。以后西方許多社會學(xué)家繼承了這一觀點，并對此作出了種種闡發(fā)。但隨著現(xiàn)代社會學(xué)的發(fā)展，許多社區(qū)研究者們發(fā)現(xiàn)，這樣的社區(qū)概念并不能完全說明現(xiàn)代社區(qū)的狀況，現(xiàn)代社區(qū)的許多特質(zhì)無法包容在這種社區(qū)這個概念中。所以社會學(xué)家們就更多地從一定的地域社會關(guān)系的角度來研究社區(qū)。注重經(jīng)驗性研究的美國社會學(xué)家在把騰尼斯的社區(qū)概念翻譯成英文時就強調(diào)了它的地域性。強調(diào)要研究城市社區(qū)或農(nóng)村社區(qū)的地域社會共同體。20世紀30年代我國在引進西方現(xiàn)代社

3、會學(xué)時受到美國社會學(xué)界的影響，也強調(diào)社區(qū)的地域性。2.社區(qū)的含義國內(nèi)外的社會學(xué)家們對社區(qū)含義的解釋雖有不同的角度和重點，分歧一直存在，但對這個范疇的一些基本要素還是有共識的。無論從哪個角度去研究，社區(qū)這個概念還是離不開一定的社會生活共同體及它的地域性。因此，我們認為，所謂社區(qū)就是在一定地域內(nèi)的人們社會生活的共同體。它是基于同類型社會生活而形成的相對獨立的地區(qū)性社會。3.社區(qū)與社會社區(qū)是地域性的社會。（1）從范圍上看，社區(qū)是社會的組成部分

4、。（2）從內(nèi)容上看，社區(qū)是社會的縮影。1.1.2社區(qū)的構(gòu)成要素即構(gòu)成社區(qū)的主要因素。理解這個問題，對于我們理解社區(qū)的含義，把握社區(qū)及社區(qū)建設(shè)的內(nèi)容具有重要意義。由于社區(qū)是人類社會區(qū)域生活共同體，是一個具有多重功能的社會實體，是人們參與社會生活的基本場所，并以聚落作為自己的依托或物質(zhì)載體，所以，構(gòu)成社區(qū)的戰(zhàn)術(shù)要因素至少包括：1、以一定社會關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進行共同生活的人群。按照馬克思主義的觀點，任何人類社會的第一個前提是人群的存在，

5、這個基本原理也同樣使用于社區(qū)。換句話說，一定數(shù)量和質(zhì)量的人群也是社區(qū)存在的第一個前提。歷史上常有這樣的現(xiàn)象：一個或數(shù)個家庭遷移到一個荒無人煙的地方，在那兒定居、開荒、世代繁衍，逐漸形成了一個新的社區(qū)。而有的社區(qū)，原本比較繁榮、興旺，但由于戰(zhàn)亂或自然災(zāi)害等原因，社區(qū)人口或者死亡，或者逃往他鄉(xiāng)，結(jié)果導(dǎo)致了該社區(qū)的衰落、消亡。這類現(xiàn)象表明，如果沒有一定的人口，任何社區(qū)的存在都是不可能的。不僅如此，構(gòu)成社區(qū)要素之一的人口并不是孤零零的個人，而是

6、彼此結(jié)成了一定的社會關(guān)系和社會群體，進行著共同活動的人群。他們是社區(qū)生活及其物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，因而是構(gòu)成一定社區(qū)的主體。2、一定的地域。既然社區(qū)是人類社會區(qū)域生活共同體，是一個地域性的社會實體，那么，一定的地域便自然成了構(gòu)成社區(qū)的要素之一。脫離一定地域的社區(qū)是不可想象的。就功能6、社區(qū)居民具有一定的社區(qū)意識。這主要是指社區(qū)居民對自己所屬的社區(qū)有一種認同、喜愛和依戀的思想及心理感覺。這種思想和心理感覺是社會生活對其成員的思想觀念

7、長期影響的結(jié)果，也是構(gòu)成社區(qū)的一個重要因素和衡量社區(qū)的標準之一。如若一個地方的居民毫無社區(qū)意識，就意味著他們毫無凝聚力，很難形成共同生活，構(gòu)成一個社會共同體。在傳統(tǒng)社會時代，人們祖祖輩輩生活在一個固定的地方，在這個地方學(xué)到了一套行為模式，建立了一系列社會關(guān)系，從而養(yǎng)成了甚為濃厚的社會意識或“鄉(xiāng)土觀念”。所謂“美不美家鄉(xiāng)水，親不親故鄉(xiāng)人”，“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”等等俗語就形象地表明了這一點。進入社會現(xiàn)代化時期，人們的社會流動增加和交往

8、范圍擴大，確實不利于地域性社會關(guān)系的發(fā)展。但是，共同的基礎(chǔ)設(shè)施、現(xiàn)代化的居住格局等等又大大縮小了各住戶間的距離，乃至把人們聯(lián)系在一起。在這種情況下，現(xiàn)代化都是居民的社區(qū)意識并沒有消失。根據(jù)1996年對全國11?。ㄊ校?500多位城市居民的抽樣問卷調(diào)查結(jié)果和有關(guān)學(xué)者的研究結(jié)論，我國城市居民的社區(qū)歸屬感仍然比較明顯。這從一個側(cè)面說明，社區(qū)仍然是中國社區(qū)的基本構(gòu)成單元。上述諸要素的有機結(jié)合構(gòu)成了一個個的現(xiàn)實社區(qū)。但是，應(yīng)該明確：第一，不同層次

9、、不同種類的社區(qū)，其要素的完整程度和發(fā)展水平有明顯差異。例如，在現(xiàn)代化大型城市社區(qū)，生活服務(wù)設(shè)施相當發(fā)達且比較完善，但在偏僻、落后的農(nóng)村社區(qū)，生活服務(wù)設(shè)施則相當簡陋。又如，現(xiàn)代化城市社區(qū)的人口素質(zhì)較高，而傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的人口素質(zhì)則相對較低。社區(qū)各要素的完整程度和發(fā)展水平?jīng)Q定了社區(qū)的不同類型。第二，社區(qū)諸要素之間的關(guān)系是否協(xié)調(diào)，對社區(qū)發(fā)展有重要影響。如農(nóng)村社區(qū)人口數(shù)量超過了土地的承載力，或教育設(shè)施不能滿足學(xué)齡兒童的需要等等就會妨礙該社區(qū)的持