讀《大教學(xué)論》心得體會(huì)

1、讀《大教學(xué)論》心得體會(huì)二街小學(xué)李金《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著述被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)殘缺的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思維，對(duì)教育的組織方式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速。夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯“近代教育之父”之名堪稱實(shí)至名歸。《大教學(xué)論》的全名是“《大教學(xué)論》——把所有事物

2、教給所有人的藝術(shù)”?？涿兰~斯給《大教學(xué)論》加注這個(gè)副題目并不是毫無道理的。副題目突出了兩個(gè)方面，一個(gè)是“所有事物”，它表現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個(gè)便是“所有人”，夸美紐斯把“所有人”作為教育對(duì)象的思維，表現(xiàn)的恰恰是教育公平的思維。雖然原著沒有明確的提出教育公平的概念，但咱們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以領(lǐng)會(huì)到夸美紐斯對(duì)于教育必須實(shí)現(xiàn)教育公平的思維和主張。1、夸美紐斯把“所有人”作為教育對(duì)象的理論基礎(chǔ)夸美紐斯之所以把“所有人

3、”作為教育的對(duì)象，是基于他對(duì)獸性的假設(shè)和意識(shí)?？涿兰~斯認(rèn)為“人是造物中最崇高、最完善、最美妙的”。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細(xì)地說明了并多處強(qiáng)調(diào)了夸美紐斯主張“人人該當(dāng)遭到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢(shì)的少數(shù)的子女，而是所有人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送退學(xué)校?！苯?jīng)過這段話，夸美紐斯的教育平等指的是教育機(jī)會(huì)均等，教育對(duì)象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該接受教育。只管夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的

4、最樸素、最基本的公平——教育機(jī)會(huì)的平等。3、對(duì)以后教育公平成績(jī)的一些啟發(fā)教育公平是一個(gè)艱巨的任務(wù)。教育給社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，教育直接的收益者是受教育者自己，最大的收益者是國(guó)家。國(guó)家有義務(wù)讓每個(gè)人接受公平的教育。然而實(shí)現(xiàn)教育公平并不是件容易的事情，實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的平等首先遇到的成績(jī)就是負(fù)擔(dān)微小的教育成本。這對(duì)經(jīng)任何國(guó)家和社會(huì)而言都是一筆微小的開支，是個(gè)微小的應(yīng)戰(zhàn)。眾觀以后社會(huì)中存在的教育不公平景象，它依然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢(shì)。順便是教育機(jī)會(huì)的不平

5、等，其體現(xiàn)更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶籍作限度，外地先生退學(xué)必須交納贊助費(fèi)(實(shí)為擇校費(fèi))，外地先生與本地先生在錄取分?jǐn)?shù)上不平等，外地先生必須取得較本地先生高出許多的分?jǐn)?shù)才能被學(xué)校錄取二是性別歧視，這次要是指男女先生的退學(xué)率不平等，男童的退學(xué)率顯著得高于女童，這次要是由人們的舊觀念形成的三是城鄉(xiāng)歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好，教師的數(shù)量和品質(zhì)都比鄉(xiāng)村的要強(qiáng)，城市適齡兒童的退學(xué)率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種景象交錯(cuò)在