讀警世通言

1、“又憶千古破琴之恨”——讀三言之俞伯摔琴謝知音摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈！春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。這是馮夢(mèng)龍先生在文中借俞伯牙之口，述表內(nèi)心對(duì)“朋友”與“知音”的深切體悟。讀馮先生這部三言二拍，目的并非典故尋索考證，而是基于他作為對(duì)人生有著敘述性體悟的前輩的信賴，一并懷著對(duì)走過漫長(zhǎng)人生路的老者景仰之情而去讀的?！芭笥选弊怨哦砸参匆姷谜f是一個(gè)表達(dá)主體間交往至深的詞匯。若單字去考證，可能更能表達(dá)合成后的詞匯的準(zhǔn)確內(nèi)涵?！芭蟆弊?/p>

2、首義為名詞，而且是象形文字。貨幣單位，五貝為一串，兩串為一朋?！对?shī)經(jīng).小雅.菁菁者莪》：“既見君子，錫我百朋?！绷碛小巴瑢W(xué)”解，如《易.兌》中有“君子以朋友講習(xí)。而古人有“同師曰朋，同志曰友”的說法，具體出處無(wú)可考。再者是一個(gè)貶義詞匯，亦作動(dòng)詞。名詞為“朋黨”，動(dòng)詞作“結(jié)黨，互相勾結(jié)”解。屈原《離騷》：“世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽？”還有更為值得注意的“群聚”和“同類”的意思?！坝选弊郑松厦嫣峒暗摹巴驹挥选蓖?，還有“職官名”

3、：王官之近臣。而后又演變?yōu)椤坝褜W(xué)”。（為輔佐、待從之官的稱呼）民間取“輔佐”之意變?yōu)椤坝雁保粠熼L(zhǎng)用作對(duì)門生自稱的謙辭。在動(dòng)詞的意義上有“相互合作”解，友，有也，相保有也?！夺屆妨硪瓿觥敖o與幫助或支持”，出人相友。——《孟子.藤文公上》綜合來(lái)看這“朋“字與“友”字有著各自在文意上的指代差別，又同時(shí)具備社會(huì)性質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。所以，“朋友”這一詞的綜合說成是互文手法是不夠準(zhǔn)確的。而且“朋友”和其中的“朋”字又和其中的“友”字，在共義

4、的范圍上是有差別的。在諸般差別中去把握“朋友”的準(zhǔn)確真實(shí)意義可能是更為另人滿意的解讀方式。在“朋”的整體意義上講，我個(gè)人覺得是個(gè)俗得不能再俗的一個(gè)字。它讓我感受到社會(huì)當(dāng)中有這樣一種群體，他們并沒有什么高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)，也沒有堅(jiān)貞不渝的信念，更不用談超凡脫俗的內(nèi)心信仰。他們聚在一起的力量也可以稱之為“朋”，現(xiàn)今稱之為“金錢”甚至更準(zhǔn)確說是“現(xiàn)金”。這些“朋”們不是為了取志而求學(xué)，而是為“朋”（引申為“金錢”）而求師。在古代希臘智者派的形成也

5、是如此，他們的職務(wù)是教授學(xué)生“詭辯術(shù)”和“修辭術(shù)”，而這些東西則是前來(lái)學(xué)習(xí)的人用來(lái)愚弄民眾獲取政治支持和經(jīng)濟(jì)利益的直接手段，再也不是早期為“愛智慧”而求知的了。中國(guó)的“同師曰朋”在“朋”字整體的語(yǔ)境下解釋是合乎這樣的情況的。“友”則表現(xiàn)出溫和、理性的一面，是“朋”的現(xiàn)實(shí)化層次，又合乎社會(huì)倫理規(guī)則更寬泛的意義。如從政治上“王宮的近臣”演變至清晰、具體的具有“輔佐”職能的職官名稱“友學(xué)”。在民間當(dāng)中為了表現(xiàn)出師長(zhǎng)謙虛典范，又申“輔佐”之意名

6、為“友悌”。從社會(huì)學(xué)意義上而言，“朋”僅僅局限于物質(zhì)利益上出現(xiàn)的人際關(guān)系，這種人際關(guān)系是直接的、不擇手段的、更表現(xiàn)出“群體”勾結(jié)力量的原始社會(huì)傾向。屬于貧弱、未開化、不自覺的低級(jí)階段。而這種群體的出現(xiàn)也并不能歸于人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低程度差異。因?yàn)樵诮裉於员戎艜r(shí)代的生產(chǎn)力可以說有天壤之別，然而作為“朋”的這樣一種現(xiàn)象，今天比之古時(shí)還依然有過之而無(wú)不及?！坝选弊屛覀兛吹搅顺巳祟惐伤椎奈镔|(zhì)崇拜階段，還有更高層次的政治文明階段，甚

7、至出現(xiàn)了為了去調(diào)不正當(dāng)、不公平利益而出現(xiàn)的合作契約形式，而作為契約的產(chǎn)生在西方國(guó)家產(chǎn)生的歷史中有更為深遠(yuǎn)的社會(huì)文明含義。即為了擺脫自然狀態(tài)下的暴力、不公義而提出的以自由、平等、互利、合作所組成的現(xiàn)代國(guó)家觀念。在中國(guó)的儒家精神當(dāng)中主張的“仁”與“愛”，墨家更為直接的“兼愛”和“非攻”，都表現(xiàn)出了人類的理性光輝。但是“友”亦顯露出了社會(huì)主體間的概念性空洞的缺點(diǎn)，內(nèi)心之間的溝通不可避免的受到即成定式文明的阻隔，甚至出現(xiàn)了名義下的社會(huì)表演行為。