邵雍-皇極經(jīng)世書

1、1皇極經(jīng)世書?觀物篇皇極經(jīng)世書》簡介：《皇極經(jīng)世書》共十二卷六十四篇。首六卷《元會運世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內(nèi)篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是門人弟子記述。《皇極經(jīng)世》是一部運用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作，以河洛、象數(shù)之學(xué)顯于世。其中《觀物篇》實乃邵雍之哲學(xué)、易理、歷史學(xué)的理論大綱?！端膸烊珪偰?皇極經(jīng)世書提要》《皇極經(jīng)世書》十二卷，宋邵雍撰。邵子

2、數(shù)學(xué)本于李挺之、穆修，而其源出于陳摶。當(dāng)李挺之初見邵子于百原，即授以義理性命之學(xué)。其作《皇極經(jīng)世》，蓋出于物理之學(xué)，所謂《易》外別傳者是也。其書以元經(jīng)會，以會經(jīng)運，以運經(jīng)世，起于帝堯甲辰至后周顯德六年己未。而興亡治亂之跡，皆以卦象推之。朱子謂“《皇極》是推步之書”，可謂得其要領(lǐng)。朱子又嘗謂“自《易》以后，無人做得一物如此整齊，包括得盡”；又謂“康節(jié)《易》看了，卻看別人的不得”。而張岷亦謂此書“本以天道質(zhì)以人事，辭約而義廣，天下之能事畢矣

3、”。蓋自邵子始為此學(xué)，其后自張行成、祝泌等數(shù)家以外，能明其理者甚鮮，故世人卒莫窮其作用之所以然。其起而議之者則曰，元會運世之分無所依據(jù)；十二萬九千余年之說近于釋氏之劫數(shù)；水火土石本于釋氏之地水火風(fēng)，且五行何以去金去木？乾在《易》為天，而《經(jīng)世》為日，兌在《易》為澤，而《經(jīng)世》為月，以至離之為星，震之為辰，坤之為水，艮之為火，坎之為土，巽之為石，其取象多不與《易》相同，俱難免于牽強不合。然邵子在當(dāng)日用以占驗，無不奇中，故歷代皆重其書。且其

4、自述大旨亦不專于象數(shù)，如云“天下之事，始于重猶卒于輕；始過于厚猶卒于薄”，又云“治生于亂，亂生于治。圣人貴未然之防，是謂《易》之大綱”，又云“天下將治，則人必尚于義也；天下將亂，則人必尚于利也。尚義則謙讓之風(fēng)行焉；尚利則攘奪之風(fēng)行焉”，類皆立義正大，垂訓(xùn)深切。是《經(jīng)世》一書，雖明天道而實責(zé)成于人事，洵粹然儒者之言，固非讖緯數(shù)家所可同年而語也。2皇極經(jīng)世書?觀物篇觀物篇一物之大者無若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽盡之矣。地之大，剛?cè)岜M

5、之矣。陰陽盡而四時成焉，剛?cè)岜M而四維成焉。夫四時四維者，天地至大之謂也，凡言大者，無得而過之也。亦未始以大為自得，故能成其大，豈不謂至偉至偉者歟？天生於動者也，地生於靜者也，一動一靜交，而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，一柔一剛交而地之用盡之矣。動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽。靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰

6、交而天之體盡之矣。靜之大者謂之太柔，靜之小者謂之少柔。動之大者謂之太剛，動之小者謂之少剛。太柔為水，太剛為火，少柔為土，乎萬民，則非所以謂之圣人也。萬民與萬物同，則圣人固不異乎昊天者矣。然則圣人與昊天為一道，圣人與昊天為一道則萬民與萬物亦可以為一道，一世之萬民與一世之萬物既可以為一道，則萬世之萬民與萬世之萬物亦可以為一道也明矣。夫昊天之盡物，圣人之盡民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之謂也，陰陽升降於其間矣。圣人之四府者，易書詩春秋

7、之謂也，禮樂隆污於其間矣。春為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏物之府，號物之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此昊天之四府者乎？易為生民之府，書為長民之府，詩為收民之府，春秋為藏民之府，號民之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此圣人之四府者乎？昊天之四府者時也。圣人之四府者，經(jīng)也。昊天以時授人，圣人以經(jīng)法天，天人之事當(dāng)如何哉？5皇極經(jīng)世書?觀物篇觀物篇四觀春則知易之所存乎？觀夏則知書之所存乎？觀秋則知詩之所存乎？觀冬則知春秋之所

8、存乎？易之易者，生生之謂也。易之詩者，生長之謂也。易之書者，生收之謂也。易之春秋者，生藏之謂也。書之易者，長生之謂也。書之書者，長長之謂也。書之詩者，長收之謂也。書之春秋者，長藏之謂也。詩之易者，收生之謂也。詩之詩者，收長之謂也。詩之書者，收收之謂也。詩之春秋者，收藏之謂也。春秋之易者，藏生之謂也。春秋之詩者，藏長之謂也。春秋之書者，藏收之謂也。春秋之春秋者，藏藏之謂也。生生者，修夫意者也。生長者，修夫言者也。生收者，修夫象者也。生藏者

9、，修夫數(shù)者也。長生者，修夫仁者也。長長者，修夫禮者也。長收者，修夫義者也。長藏者，修夫智者也。收生者，修夫性者也。收長者，修夫情者也。收收者，修夫形者也。收藏者，修夫體者也。藏生者，修夫圣者也。藏長者，修夫賢者也。藏收者，修夫才者也。藏藏者，修夫術(shù)者也。修夫意者，三皇之謂也。修夫言者，五帝之謂也。修夫象者，三王之謂也。修夫數(shù)者，五伯之謂也。修夫仁者，有虞之謂也。修夫禮者，有夏之謂也。修夫義者，有商之謂也。修夫智者，有周之謂也。修夫性者，

10、文王之謂也。修夫情者，武王之謂也。修夫形者，周公之謂也。修夫體者，召公之謂也。修夫圣者，秦穆之謂也。修夫賢者，晉文之謂也。修夫才者，桓之謂也。修夫術(shù)者，楚莊之謂也?；实弁醪撸字w也。虞夏商周者，書之體也。文武周召者，詩之體也。秦晉楚者，春秋之體也。意言象數(shù)者，易之用也。仁義禮智者，書之用也。性情形體者，詩之用也。圣賢才術(shù)者，春秋之用也。用也者，心也。體也者，跡也。心跡之間有權(quán)存焉者，圣人之事也。三皇同意而異化，五帝同言而異教，三王同

11、象而異勸，五伯同術(shù)而異率。同意而異化者必以道，以道化民者，民亦以道歸之，故尚自然。夫自然者，無為無有之謂也。無為者非不謂也，不固為者也。故能廣。無有者非不有也。不固有者也。故能大。廣大悉備而不固為固有者，其惟三皇乎？是故知能以道化天下者，天下亦以道歸焉。所以圣人有言曰：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。其斯之謂歟？三皇同仁而異化，五帝同禮而異教，三王同義而異勸，五伯同智而異率。同禮而異教者必以德，以德教民者