韓愈教育思想 microsoft word 文檔

1、1、教師的任務(wù)韓愈說，“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。“所謂“傳道“是指傳儒家道統(tǒng)、傳儒家的修身、齊家、治國、平天下之道所謂受業(yè)，即授業(yè)，是指講授古文典籍和儒家經(jīng)典，使學(xué)生掌握一定的古籍文獻(xiàn)、具有一定的讀寫能力，受到文化句識技能方面的教育所謂解惑，是指教師在教學(xué)過程中不斷解答學(xué)生們在“道“與“業(yè)“兩方面的疑惑。他認(rèn)為這三項(xiàng)是教師的基本任務(wù)而這三項(xiàng)任務(wù)是緊密相聯(lián)的。以傳道為首，以授業(yè)為次。道統(tǒng)帥業(yè)，業(yè)體現(xiàn)道。道是主導(dǎo)方面，

2、業(yè)是從屬方面。在他看來，教師的任務(wù)重在傳道，古文、六經(jīng)這類只不過是載道的工具授業(yè)是為傳道服務(wù)的，傳道是通過授業(yè)完成的。他認(rèn)為如果教師只是“習(xí)其句讀“而不傳道，那是“小學(xué)而大遺“，即因“小“而失“大“，忘掉了自己的根本任務(wù)。很明顯，韓愈重師是為衛(wèi)道，強(qiáng)調(diào)教師的基本任務(wù)是為恢復(fù)儒道的傳統(tǒng)。但他這樣分析教師的任務(wù)仍然是有意義的。把“傳道“作為第一位的任務(wù)，把“授業(yè)“當(dāng)作第二位的任務(wù)，還把“解惑“提到應(yīng)有的位置，這樣排列順序也是很明確的。這里不

3、僅包含了在傳道、授業(yè)、解惑的整個教學(xué)過程中，教師應(yīng)起主導(dǎo)作用的意思，而且還包含了離德育于智育之中、德育通過智育進(jìn)行的思想。2、教師的標(biāo)準(zhǔn)韓愈認(rèn)為:“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！耙馑际钦f，無論社會地位是高或是低，無論年齡是長或是少，誰掌握了道，誰就是教師。如果一個教師沒有一定道，那就不成其為教師。學(xué)生“從

4、師”，即“從師道”，是向老師學(xué)習(xí)其道。為人師，必須忠于道，必須傳道衛(wèi)道而傳道又是通過授業(yè)來實(shí)現(xiàn)的。所以衡量教師的標(biāo)準(zhǔn):首先是“道“，其次是“業(yè)“。凡是具備了“道“與“業(yè)“的，就可以做教師。教師就是要在“道“與“業(yè)“兩個方面加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。他的這種看法，也是有意義的。3、師生關(guān)系既然他把“道“與“業(yè)“作為衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)，所以他認(rèn)為誰先值得道，誰有學(xué)問，誰就是教師，即“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！坝捎?/p>

5、對“道”:的某方面的造詣不同，由于對“業(yè)“的某方面的專攻不同，也許學(xué)生不一定不如教師，教師也不一定處處比學(xué)生高明。他的這一思想是很深刻的，不僅說明了教師不一定是萬能的人，不一定是完人，這破除了對教師的盲目迷信，解除了“弟子必不如師，師必賢于弟子“的舊觀念而且還反映了聞“道“在先，以“先覺覺后覺“，攻有?！皹I(yè)“，以“知“教“不知。這一教學(xué)過程的客觀規(guī)律。韓愈還強(qiáng)調(diào)“圣人無常師“、“不恥相師“的道理，他引孔子拜郯子(請教官名)、萇弘(請教音

6、樂)、師襄(請教鼓琴)、老聃(請教禮)為師作例證，提倡人們要向德行高尚、學(xué)有專長的人學(xué)習(xí)，提倡互相為師，誰在某一方面比自己強(qiáng)就拜他為師。這里既能者為師“的觀點(diǎn)，又有“教學(xué)相長“的含義。他的這一思想有利于擴(kuò)大師資的來源，有利于推動文化教育事業(yè)的發(fā)展。總之，韓愈在闡述教師的任務(wù)、教師的標(biāo)準(zhǔn)及師生關(guān)系的問題中，看到了道與師、道與業(yè)、師與生之間的既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，包含了樸素辯證法的因素。他提出了教師既應(yīng)忠于理想、傳播真理，又要有學(xué)有專長、認(rèn)真

7、授業(yè)。他暗示了教師既要起主導(dǎo)作用，又要重視教學(xué)相長、能者為師。這些卓越的見解，不但大大豐富了我國古代的教育理論，而且對我們今天正確理解教師的職責(zé)，正確處理政治與業(yè)務(wù)、德育與智育、教書與育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，也具有一定的參考價值與啟發(fā)意義。關(guān)于識別和培養(yǎng)人才的思想韓愈認(rèn)為，人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持。他在《雜說四說馬》一文里，用識馬的道理表明識別人才的重要。他說:“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有?！斑@

8、說明識馬者難得。有識馬者然后才會發(fā)現(xiàn)千里馬。不識馬，雖有千里馬也被埋沒了?！半m有名馬”，而“不以干里稱也“。由于不識馬就不能飼養(yǎng)馬?！榜R也雖有干里之能“，但待遇不公，不能滿足它起碼的生活要求，因而不能發(fā)揮它的能，“食不飽，力不足，材美不外見“，要同常馬一樣尚且難辦到，怎么要求它能行千里呢他嘲笑那種不識人才的人，“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴(之)而不能通其意”，驅(qū)策、飼養(yǎng)都不得法，聽馬鳴也不能了解其意愿，反“執(zhí)策而臨之日，’天下無馬

9、’！“表現(xiàn)出不識馬者懵然無知、熟視無睹而又傲然自得的神態(tài)?！捌湔鏌o馬邪其真不知馬也“！世上不是沒有良馬，而是識馬者“不常有“。他認(rèn)為只有善于鑒別而又培養(yǎng)得當(dāng)，人才才會大量涌現(xiàn)出來。韓愈這種識別人才與培養(yǎng)人才、使用人才的思想，是孔子“舉賢“、里子“尚賢“思想的新發(fā)展，也是對封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進(jìn)行的有力批判。封建社會統(tǒng)治階級浪費(fèi)人才、摧殘踐踏人才是十分嚴(yán)重的。韓愈四試于禮部，三試于吏部，十年猶布衣，他才高受屈，又幾經(jīng)貶

10、謫，對于人才問題是有其真切地感受。他說，“大凡物不得其平則鳴八《說馬》就是他結(jié)合自己早期不得志的遭遇而為廣大中下層知識分子及一切有才能的人所作的“不平之鳴“。這在中國古代教育思想史上也是有價值的。關(guān)干教學(xué)與學(xué)習(xí)的思想1、學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉韓愈在(進(jìn)學(xué)解》中說:“業(yè)精于勤，荒于嬉行成于思，毀于隨“。意思是說，學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢在于嬉戲游樂為人行事的成功在于深思熟慮，而敗毀在于因循茍且。他所說的“勤”，表現(xiàn)為口勤(多吟誦)，

11、手勤(多翻閱)，腦勤(多思考、多體會)，日以繼夜地學(xué)習(xí)。他說:“口不絕吟于六藝之文，手不停披百家之編““焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。不絕口地吟誦佰家六經(jīng)文章，不停手地翻閱諸子百家的篇籍，燃上燈來接續(xù)日光，勤奮以學(xué)，長年不懈。這是他對前人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他自已多年治學(xué)和教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。2、在博的基礎(chǔ)上求精韓愈在教學(xué)實(shí)踐中領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對立的統(tǒng)一，沒有博，就不可能有精沒有精，博也只不過是一種大雜燴。韓愈一方面強(qiáng)

12、調(diào)博學(xué)，提出“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐“，“俱收并吉，待用無遺”。無滿足地追求，而又力圖有所收獲，重大的細(xì)微的都不放過，待用而全不遺漏。另一方面，韓愈又要求精約，提出“提其要”、“鉤其玄“。這就是說，教學(xué)時要提出綱要，讓學(xué)生把握住要點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生探索其精微之處，融會貫通，領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)。韓愈還提出教學(xué)要注意系統(tǒng)性，他反對“學(xué)雖勤而不語(由)其統(tǒng)，言雖多而不要其中“。所謂“不由其統(tǒng)“，就是不由系統(tǒng)方面著手，不解其始末，只是掌握一些支離破碎的知識，