《逍遙游》公開課教學設計

1、《逍遙游》課時教學設計《逍遙游》課時教學設計宣漢二中宣漢二中牟小利牟小利教學目標1結合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓練理清思路、把握文旨的能力。2初步了解莊子的哲學思想及其形象化說理的風格。領略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點，欣賞其渾莽開闊的意境和獨具特色的氣韻美。3能一分為二地恰當評價莊子的思想，培養(yǎng)學生積極進取的人生態(tài)度。4理解本文的主旨，文章為了強調(diào)“無所待”的觀點，從反面提出問題，緊緊扣住“有所

2、待”論證，最后給以否定，提出正面主張。課時安排2課時教學步驟第一課時第一課時一、導入新課對于莊子我們并不陌生，高一時就拜讀過莊老先生的《秋水》，我想請教的是出于《秋水》的成語及其意義是否還有同學記得？（望洋興嘆：看到別人的偉大方知自己的渺小；后多比喻要做一件事力量不夠，感到無可奈何。貽笑大方：被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內(nèi)行人笑話。）既然并不陌生，我們是否能夠遙想一下莊子的形象呢？濮水濮水垂釣垂釣：莊子在河南濮水悠閑地垂釣。楚

3、威王聞訊后，認為莊子到了自己的國境內(nèi)，真是機會難得，于是速派兩位官員趕赴濮水。來者向莊子傳達了楚威王的旨意，邀請莊子進宮，愿將楚國的治理大業(yè)拜托給莊子。莊子手持釣竿聽畢楚王的意圖后，頭也不回，他眼望著水面沉思片刻，說：“楚國有神龜，死去已有三千年。楚王將它的骨甲裝在竹箱里，蒙上罩中，珍藏在太廟的明堂之上供奉。請問：對這只神龜來講，它是愿意死去遺下骨甲以顯示珍貴呢，還是寧愿活著，哪怕是在泥塘里拖著尾巴爬行呢？”兩位來使聽完莊子的一番發(fā)問，

4、不假思索地回答：“當然是選擇活著，寧愿在泥塘生存。”莊子見他們回答肯定，回過頭悠然地告訴兩位官員：“有勞兩位大夫，請回稟楚王吧，我選擇活著！”這篇這篇寓言寓言表現(xiàn)了莊子的人格高潔，不為徒有其表的名聲、權勢而放棄生命自由。人生最可貴的是生命，生命最可表現(xiàn)了莊子的人格高潔，不為徒有其表的名聲、權勢而放棄生命自由。人生最可貴的是生命，生命最可貴的是貴的是自由。自由。莊子送葬：莊子送葬：莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕

5、一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春

6、夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”(虛無主意虛無主意)在諸子散文中，儒家思想和道家思想對儒家思想和道家思想對中國歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學家，他繼承老子順其自然的觀點，更進一步認為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當復雜，攻擊儒、墨

7、，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實，富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣，殺人如麻，他的志向不可能實現(xiàn)，他看透了這個社會的一切。于是他開始追求精神上的自由于是他開始追求精神上的自由。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中窺見其中的點滴。二、簡介作者及背景莊子：名周，戰(zhàn)國時宋國人。先秦著名的哲學家、文學家。他繼承并發(fā)展了老子的

8、思想，成為道家學派的重要代莊子：名周，戰(zhàn)國時宋國人。先秦著名的哲學家、文學家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為道家學派的重要代第二課時第二課時一、檢查作業(yè)。二、分析、理解第二段A、理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進一步強調(diào)說明人在認識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。B、1、斥鴳為什么笑鯤鵬呢？明確：斥鴳認為，鯤鵬要飛高，才依賴于風力，而自己不追求那樣的高度，所以能

9、夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。2、那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？明確：反對，莊子仍進一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別，在他看來，鯤鵬高飛與斥鴳“翱翔蓬蒿之間”，都是一樣的，都是有所待，因而都不逍遙。段意歸納：這是對前一部分的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。三、分析、理解第三段A、1、宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而

10、征一國者”呢？因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當都被世俗所累，這和斥鴳實則一樣，所以宋榮子笑他們。2、作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？否定，人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國的人，雖然他們都以達到目的為滿足，但因為是有所待，所以與消遙的境界來說實在相差太遠了，理所當然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。

11、但，由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知宋榮子雖置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)還是沒有樹立最高的境界。B、3、理解:作者用比宋榮子更高一籌的列子來進一步否定宋榮子的笑，他能“御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。C、4、思考：此部分表明了作者的觀點，既然世間萬物都有所待，都沒有做到真正的逍遙。那么哪種人才能

12、達到真正的逍遙呢？若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。對第4點的補充：1）、怎樣才能擺脫有待達到無待呢？莊子強調(diào)根本的一點是要認識到不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由而是人們自己的主觀認識、自己的思想束縛了自己不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理如果