科學(xué)倫理問題

1、1科學(xué)倫理問題科學(xué)倫理問題袁兆億隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的相互滲透變得越來越頻繁和深入，在此過程中出現(xiàn)的一系列新事物和新現(xiàn)象，使得科學(xué)倫理日益面臨新的挑戰(zhàn)，科學(xué)發(fā)展對(duì)人類社會(huì)可能造成的負(fù)面影響也日益成為需要高度警惕和防范的風(fēng)險(xiǎn)。很多時(shí)候，人們忘記了“人類只能認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，但不能創(chuàng)造和改變規(guī)律。”這一要旨，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，但是以科學(xué)技術(shù)為特征的現(xiàn)代性在不自覺中也導(dǎo)致了人與自然的

2、關(guān)系倒轉(zhuǎn)，人成為了自然的主宰，從而可能導(dǎo)致人的責(zé)任倫理喪失，進(jìn)而破壞人類社會(huì)自身的健康發(fā)展。按照辨證唯物主義的觀點(diǎn)，人類的任何一種社會(huì)行為本身都可能具有負(fù)面效應(yīng)，二十世紀(jì)陸續(xù)出現(xiàn)的許多與倫理有關(guān)的新興學(xué)科，如生命倫理學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)，科技倫理學(xué)等等，均說明了人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)和正在重視此類問題。一、科學(xué)的對(duì)稱性內(nèi)涵科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)是由科學(xué)衍生出來的產(chǎn)物，而科學(xué)又是由科學(xué)主體發(fā)明和建構(gòu)起來的，所以從邏輯上講，科學(xué)主體是科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)的“制造者”。既然如此，作為

3、科學(xué)主體的科學(xué)家就應(yīng)該對(duì)科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任，不能讓科學(xué)為所欲為，更不能讓科學(xué)成為對(duì)人類的反動(dòng)。在科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)視域下，科學(xué)主體只有在科學(xué)活動(dòng)中肩負(fù)起科學(xué)安全責(zé)任、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估責(zé)任、科學(xué)預(yù)見責(zé)任和生態(tài)責(zé)任等基本的倫理責(zé)任，才能更好和更有效地規(guī)避、控制和減弱科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性，從而降低科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類社會(huì)造成的危害。任何事物都存在著兩面性，科學(xué)也是一柄“雙刃劍”，具有深刻的對(duì)稱性內(nèi)涵，關(guān)鍵在于人類如何對(duì)其進(jìn)行合理控制。譬如基礎(chǔ)研究的客觀規(guī)律本

4、身是價(jià)值中立的，它既可以造福人類，也可以危害人類，基礎(chǔ)研究在形成改造自然的巨大力量的同時(shí)，也存在著對(duì)人類自身生存和發(fā)展環(huán)境造成破壞的潛在危險(xiǎn)。正如愛因斯坦的潛心研究和探索所希望看到的是原子能時(shí)代，而不是原子彈時(shí)代一樣，基礎(chǔ)研究的探索所希望營(yíng)造的是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代，而不是技術(shù)的濫用和無節(jié)制工業(yè)化帶來的大氣污染、土地沙化和洪水泛濫等等?，F(xiàn)實(shí)已經(jīng)警示我們，如果不進(jìn)行合理的約束和科學(xué)的規(guī)范，基礎(chǔ)研究越是對(duì)技術(shù)具3現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)的發(fā)展時(shí)時(shí)使得

5、倫理道德不斷受到新的沖擊和挑戰(zhàn)，一方面，科學(xué)的進(jìn)步在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中獲得無上權(quán)威，這種權(quán)威必然動(dòng)搖傳統(tǒng)的倫理規(guī)范；另一方面，科學(xué)的發(fā)展又可以擴(kuò)大倫理范圍，提出新問題和形成新的價(jià)值觀，從而修正已有的倫理觀，建立起新的倫理標(biāo)準(zhǔn)。這是一枚硬幣的兩面，倫理對(duì)科學(xué)的發(fā)展既起著促進(jìn)作用，也起著限制作用。當(dāng)然，一定時(shí)代的倫理道德，并不轉(zhuǎn)化為相關(guān)時(shí)代的科學(xué)內(nèi)容本身，而是通過對(duì)科學(xué)的道德評(píng)價(jià)而影響人們對(duì)科學(xué)事實(shí)的認(rèn)定和解釋，進(jìn)而影響科學(xué)的發(fā)展。例如，在哥白尼日

6、心說的發(fā)展過程中，由于倫理與科學(xué)在本質(zhì)上的重大差別，而導(dǎo)致倫理限制科學(xué)發(fā)展的例子尤為典型?；诂F(xiàn)代科學(xué)的語境，哥白尼日心說本來是個(gè)十分樸素的科學(xué)事實(shí)，但無論是基督教會(huì)還是哥白尼本人，都意識(shí)到了其中強(qiáng)烈的道德沖突意味，以至于《天體運(yùn)行論》延遲了三十六年才公開出版。但是，從另一個(gè)方面看，倫理道德對(duì)大規(guī)模殺傷性武器的限制，又表現(xiàn)出倫理道德十分理性和良知的一面，所以倫理道德確實(shí)應(yīng)該對(duì)科學(xué)有所制約，否則人類社會(huì)乃至整個(gè)世界將遭受巨大災(zāi)難?？茖W(xué)必須

7、有科學(xué)的規(guī)矩，必須限定符合人類道德的明確邊界，否則科學(xué)很可能走向反面，形成所謂的“科學(xué)異化”，從而帶來人類文明的毀滅，最終導(dǎo)致“成也蕭何，敗也蕭何”的悲劇。正如愛因斯坦所指出的：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人?！币虼嗽谶@類問題上，一方面，必須把科學(xué)本身同它的社會(huì)應(yīng)用及其社會(huì)后果區(qū)別開來，把科學(xué)應(yīng)用所帶來的消極后果或負(fù)效應(yīng)一概

8、歸咎于科學(xué)是不公正的，畢竟這更多的不是科學(xué)的責(zé)任，而是人的責(zé)任；另一方面，人類社會(huì)必須有明確的底線，每一個(gè)人包括科學(xué)家都應(yīng)擔(dān)負(fù)起道義和社會(huì)的責(zé)任。三、科學(xué)的發(fā)展超出科學(xué)本身人類自身能力的無盡展現(xiàn)，總是促使科學(xué)不斷地快速發(fā)展，越是如此越要辨證地看待科學(xué)。當(dāng)前，在科學(xué)技術(shù)取得的一系列重大成就的驅(qū)動(dòng)下，一方面，科學(xué)的發(fā)展使人類主宰自然的欲望迅速膨脹，而且由于過高地估價(jià)了科學(xué)的力量，于是人類由崇拜外部自然和所謂神的力量轉(zhuǎn)向崇拜人自身，認(rèn)為人類可