高考語文一輪練習(xí)閱讀突破+第一章+專題二+ⅰ+群文通練一+word版含解析

1、Ⅰ群文通題群文通題傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化群文通練一群文通練一傳統(tǒng)哲學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)(非連續(xù)性文本非連續(xù)性文本)主題解說中國傳統(tǒng)哲學(xué)自有其話語體系，它在人道之中尋求天道，在現(xiàn)象之中探求本根?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)的世界觀和方法論，中國人能于“天人”“物我”之間尋求整體價值，彰顯出和諧、圓融的生存智慧?！白鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，尊崇道德修為，尋精微于古今之浩渺，奉中庸之道而使事物發(fā)展臻于和諧平衡之狀態(tài)，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)千百年

2、來的重要思維方式，展現(xiàn)出中華民族對德行修養(yǎng)和內(nèi)在超越的價值認同。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：以儒、釋、道為主體要素構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠流長，深邃睿智，集中體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著的哲學(xué)性格，深刻地凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的性格氣節(jié)所在、精神魂魄所系。傳統(tǒng)哲學(xué)對主體的尊重和認知，深刻反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對主體人格的實現(xiàn)上。主體的人格性，必然表現(xiàn)為主體對自身存在意義的主動追問，對主

3、體功能發(fā)揮的自覺追求。比如儒家的“內(nèi)圣外王”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”“知行合一”等等，都是這種主體人格的集中體現(xiàn)。(摘編自黃?！吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格》)材料二：近些年來，“中國哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢，原因就在于其研究范式的過分西化，人們越來越不滿意于這種“冰冷”的研究方式，而特別強調(diào)所謂“同情的理解”，試圖將中國人的生命世界和生活實踐植入相關(guān)的理論研究當中去。這樣，

4、具有新的時代意味的“國學(xué)”(摘編自李宗桂《國學(xué)與時代精神》)1.下列對材料中“新國學(xué)與中國哲學(xué)之間的對峙”的表述，正確的一項是()A.新國學(xué)與中國哲學(xué)之間的對峙使得新國學(xué)強化民族文化的特征以期補償中國哲學(xué)研究狀況的缺憾。B.堅持民族精神立場的一方認為，必須關(guān)注中國文化之精神，反對對儒釋道精神進行闡釋。C.堅持現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場的一方認為，不應(yīng)該將個人感情摻入學(xué)術(shù)研究中，反對將價值問題與學(xué)術(shù)問題混為一談。D.對峙的形成，體現(xiàn)了中國哲學(xué)這一學(xué)科已

5、經(jīng)“角色分裂”，學(xué)術(shù)研究與民族精神相互對立，無法融合在中國哲學(xué)的研究之中。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由儒、釋、道三家構(gòu)成，體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧，以及性格氣節(jié)和精神魂魄。B.“中國哲學(xué)”儒釋道研究范式過分西化，“冰冷”的研究方式導(dǎo)致人們的反感，因而“中國哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢。C.雖然中國哲學(xué)存在“雙重身份”的困境，但并不能通過直接回到傳統(tǒng)國學(xué)研究來解決問題。D.對待國學(xué)既不能一概否定

6、也不能盲目崇拜，應(yīng)當以改革創(chuàng)新的精神、理性平和的態(tài)度對其進行整理利用。3.作者對“徹底回到傳統(tǒng)以解決中國哲學(xué)‘雙重身份’的困境”的觀點持什么態(tài)度？為什么？請根據(jù)文本內(nèi)容說明理由。答：二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：與儒家崇圣、墨家尚賢相反，道家對于圣賢一直保持著理性的抵制，如老子的“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”，莊子的“至德之世，不尚賢，不使能”，在于使老百姓回到純?nèi)粯闼氐臓顟B(tài)中，削弱社會的等級差別和能力差異。