2020年考研weber二（宗教社會(huì)學(xué)）資料

1、馬克斯韋伯之二宗教社會(huì)學(xué)對(duì)圣徒來(lái)說(shuō)，身外之物只應(yīng)是“披在他們肩上的一件隨時(shí)可甩掉的輕飄飄的斗篷”。然而命運(yùn)卻注定這斗篷將變成一只鐵的牢籠。韋伯，1987:142宗教社會(huì)學(xué)的核心主題研究儒、印度、佛、基督和伊斯蘭等諸世界宗教。題材極廣的宏觀歷史宗教文明比較。不評(píng)價(jià)各種文化和宗教的相對(duì)價(jià)值問(wèn)題問(wèn)題的核心是西方理性主義的特殊性。一方面承認(rèn)不同領(lǐng)域可按照完全不同的終極圖景或目標(biāo)取向來(lái)加以理性化。另一方面，比較宗教分析旨在更清楚地理解歐洲文化發(fā)展

2、在其生成方面的歷史獨(dú)特性：西方形態(tài)的理性化是一系列具有普遍歷史意義和普遍有效性的發(fā)展切入《新教倫理與資本主義精神》在一個(gè)新的時(shí)代里，我們用什么來(lái)指導(dǎo)生活？或，我們的道德秩序如何可能？由此而進(jìn)入對(duì)資本主義起源這一貌似根本性的問(wèn)題；西方獨(dú)特的理性化究竟來(lái)自何處？作為歷史命運(yùn)的理性化與作為人的自由的“理性化”之間的復(fù)雜張力關(guān)系為何？核心問(wèn)題：程序技術(shù)的發(fā)展與人的實(shí)踐行為的倫理理性化，以及與人的人格形塑之間的關(guān)系；韋伯所發(fā)現(xiàn)的資本主義精神際法的

3、捍衛(wèi)者，基督徒的復(fù)仇者。——菲吉斯：《論從熱爾松至格勞修斯的政治思想》新的君主國(guó)的興起：路德及其天職概念Berufcalling作為路德的創(chuàng)造；宗教改革：面對(duì)《圣經(jīng)》本身；懺悔和天主教以及救贖之間的關(guān)系；路德重新確立的“因信稱(chēng)義”的傳統(tǒng)；天職的概念作為新教教義的核心；這一教義拒斥天主教將倫理戒律劃分為命令(praecepta)和忠告(consilia)的做法；“所有新教教派核心教理：上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越