2020年考研資料涂爾干 宗教社會學與知識社會學

1、涂爾干之三宗教社會學與知識社會學《宗教生活的基本形式》、《原始分類》理想社會并不存在于現(xiàn)實社會之外；它是現(xiàn)實社會的一部分?！蹲诮躺畹幕拘问健稰557宗教社會學的基本問題觀從傳統(tǒng)的熟人社會到現(xiàn)代的陌生人社會，個體形象發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代社會，人的社會位置變成了抽象性的符號，社會的整合方式自然也不相同；在現(xiàn)代社會獨特的個體性下，盡管隱藏著有機團結(jié)的可能性，但是這種團結(jié)是否能真的成為一種集體力量？抽象的個體能否具備古代社會那種溫暖的集

2、體感情？相敬如賓的禮儀關(guān)懷，能替代親密無間的友愛關(guān)懷嗎？現(xiàn)代性的個人主義能否與有機團結(jié)真正結(jié)合在一起？現(xiàn)代個體是否會功利主義式地將他人只視為工具？如何阻止個人主義淪為唯我論？集體意識在現(xiàn)代社會中如何找到立足之地？涂爾干要尋找最稠密、最熱烈的社會在場。而這種社會在場，在宗教中體現(xiàn)得最為明顯。本書的宗旨與結(jié)構(gòu)《宗教生活的基本形式》的宗旨：研究最原始和最簡單的宗教；為何要研究原始宗教？社會學的主旨乃在于理解“人”，而原始宗教因其本性，圣的（包

3、括所有的神圣之物）；除了儀式與信仰之外，宗教還必須要有教會，即特定的集體的共同信仰；宗教在這一點上，與巫術(shù)不同。對宗教起源的傳統(tǒng)理論的批駁對宗教起源的兩個傳統(tǒng)解釋——泛靈論和自然崇拜說——的批判：宗教乃是一種客觀實在的表達，這兩種解釋都無法解決客觀實在性的問題；而自然崇拜無法解釋事物的圣俗之分；宗教并非泛靈論所謂的一種幻覺：“他們認為，像宗教這樣的在歷史中占有極其重要的地位的觀念體系、自古以來人們從中獲得他們生活所必需的能量的觀念體系，

4、應該是由幻覺羅織而成的。而今天，我們開始認識到，法律、道德甚至科學思想本身都是從宗教中產(chǎn)生的，長期以來，它們始終與宗教混同在一起，始終滲透著宗教的精神。那么空泛的幻想如何能夠形成如此強烈而又持久的人類意識呢？”p85針對自然崇拜說：“我們應該努力去發(fā)現(xiàn)，人類為什么會想到現(xiàn)實中存在著兩種性質(zhì)迥異而且不可比擬的事物范疇。而自然的圖景何以會使人產(chǎn)生這種兩重性的觀念呢？”p106作為基本宗教的圖騰制度在泛靈論和自然崇拜之外，還存在著一種更基本和