北京大學創(chuàng)意寫作考研詩經(jīng)

1、新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）古代詩歌總集──《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它收集了從西周初年（公元前十二世紀）到春秋中葉（公元前六世紀）近六百年的詩歌，距今２５００──３０００年左右?！对娊?jīng)》共有３０５篇，分《風》、《雅》、《頌》三類，其中《國風》１６０篇，《雅》１０５篇，《頌》４０篇。故《詩經(jīng)》又稱《詩三百》。實則《詩經(jīng)》原有３１１篇，６篇有聲無辭，故現(xiàn)僅存３０５篇。按311篇說出自《毛詩》三家詩不同意

2、認為本來就是有聲無詞如宋洪邁《容齋續(xù)筆》反對鄭玄關于《南亥》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六詩原有詞及秦之世而亡之的說法認為所謂“亡其辭”的“亡”是“元未嘗有辭也”?！秲x禮鄉(xiāng)飲酒》記：“樂《南陔》、《白華》、《華黍》。”又記：“乃間歌《魚麗》，笙《由庚》，歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》，歌《南山有臺》，笙《由儀》。”鄭玄即注六詩漢時已亡，且其義未聞。但六詩之義，子夏《小序》有解。第一節(jié)《詩經(jīng)》概論一、《詩經(jīng)》的名稱春秋時

3、代，《詩經(jīng)》有兩個名字，一稱《詩》，一稱《詩三百》（《論語為政》：“詩三百一言以蔽之曰思無邪。”又《論語子路》：“誦詩三百授之以政不達使于四方不能專對雖多亦奚以為！”又《墨子公孟》稱儒者：“誦詩三百弦詩三百歌詩三百舞詩三百?！保５綕h代稱《詩三百篇》（司馬遷《史記報任安書》：“《詩三百篇》，大抵圣賢發(fā)憤之所為也?！保?，又稱《三百五篇》（《史記孔子世家》：“《三百五篇》，孔子皆弦歌之?！保对娊?jīng)》的稱呼，最早見于《莊子天運篇》：“丘治《詩

4、》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)自以為久矣?！庇帧盾髯觿駥W篇》：“學惡乎始惡乎終曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)終乎讀禮其義則始乎為士終乎為圣人?！抖Y》之敬文也《樂》之中和也《詩》、《書》之博也《春秋》之微也在天地之間者畢矣。”又《天運篇》：“老子曰：夫六經(jīng)，先王之陳跡也。豈所以跡哉！”郭注：“所以跡者，真情也。夫任物之真性者，其跡則六經(jīng)也?！薄肚f子》稱“經(jīng)”，與漢儒稱“經(jīng)”不同，《荀子》似有尊經(jīng)的意思。據(jù)裴普賢先生說，先秦時期還

5、沒有出現(xiàn)將這幾部書與“經(jīng)”連稱的名詞，最先以經(jīng)名書的是《孝經(jīng)》。漢武帝立五經(jīng)博士，也還未分別以為五部書的書名。司馬遷《史記儒林傳》說：“申公以《詩經(jīng)》為訓以教?！贝蠹s是最早把“經(jīng)”與“詩”連在一起的。而正式把《詩經(jīng)》作為書名，要到宋元時代才漸見流行，裴氏引屈萬里先生說，此當以南宋初年廖剛的《詩經(jīng)講義》為最早。11參見裴普賢《詩經(jīng)幾個基本問題的簡述》，載《詩經(jīng)研究論集》，臺灣黎明文化事業(yè)公司民國七十年元月版，第43頁。新祥旭咨詢電話：17

6、521023199（同微信）文讀之。”乃就《尚書》之古今文字而言。而魯、齊、韓《詩》、《公羊春秋》《史記》不云今文家也。至劉歆始增置《古文尚書》、《毛詩》、《周官》、《左氏春秋》。既立學官必創(chuàng)說解。後漢衛(wèi)宏、賈逵、馬融又遞為增補以行于世遂與今文分道揚鑣。這是說原無所謂古今文之分孔壁所出古文《尚書》也只是就此以與今文對言。至劉歆時立古文學官才與今文對立。又據(jù)《漢書藝文志》：“魯共公得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》皆古字也。”是

7、無《詩經(jīng)》?！睹姟匪Q古文者乃因其多用古文解釋亦多用詁訓也。清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋毛詩詁訓傳名義考》說：“毛公傳《詩》多古文其釋實兼詁、訓、傳三體故名其書為《故訓傳》?！瘪R氏又說：“詁訓則博習古文，通其轉注、假借，不煩章解句釋，而奧義自闢。”又說：“蓋詁訓第就經(jīng)文所言者而注釋之，傳則并經(jīng)文所未言者而引伸之：此詁訓與傳之別也。”講授古文經(jīng)學說即稱古文經(jīng)學。古文經(jīng)學把經(jīng)書當作歷史著作看按字義解經(jīng)訓詁簡明迷信成份較少政治上主張復古。古文、今

8、文斗爭很激烈都想爭得統(tǒng)治地位。西漢末年平帝時古文經(jīng)學才被列入學官。到了東漢著名經(jīng)學大師鄭玄為毛詩作箋由于鄭玄亦精今文箋毛詩時多吸收今文長處故使《毛詩》釋義超過了三家詩毛詩逐漸取代了三家詩。三家詩逐漸消亡，建安年間齊詩消亡西晉魯詩消亡有石經(jīng)魯詩殘碑一塊流傳于世不足二百字已不可窺其全貌。韓詩亡佚較晚失傳于北宋時現(xiàn)僅有《韓詩外傳》但也不是韓嬰的原著經(jīng)過了后代學者的補充修改。今人研究三家詩可參考清末王先謙（18421917）《詩三家義集疏》4（

9、有中華書局校點本1987年版）清陳喬樅《三家詩遺說考》5（《皇清經(jīng)解續(xù)編》本）。研究《毛詩》者，可參考唐孔穎達《毛詩正義》（又稱《孔疏》，有《十三經(jīng)注疏》本）。清人的著作可參看陳啟源的《毛詩稽古編》6（《四庫全書》本、《皇靖經(jīng)解》本）、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》7（中華書局點校本）、陳奐《詩毛氏傳疏》8（《皇清經(jīng)解續(xù)編》本、中華書局點校本）。4《詩三家義集說》，清王先謙撰，二十八卷，是研究三家詩的集大成著作。三家詩的輯佚工作，自宋王應麟《詩

10、考》發(fā)其端，至清代而大盛，如馬國翰《玉函山房輯佚書詩經(jīng)類》、范家相《三家詩拾遺》、阮元《三家詩補遺》、丁晏《詩考補遺》、陳喬樅（cong）《三家詩遺說考》等。王先謙此書，即在上述諸人的學術基礎上加以融會貫通的結果。此書全錄《詩經(jīng)》三百零五篇，經(jīng)文一依《毛詩》。王氏于詩題及每句經(jīng)文下列“注”和“疏”兩部分，“注”中專列魯、齊、韓三家說，“疏”中首列《毛序》、《毛傳》及《鄭箋》，然后征引秦漢以還古籍記載與歷代學者的考證成果，以明三家詩遺說之

11、出處淵源，最后以“愚案”判別三家與《毛詩》的得失優(yōu)劣。王氏宗三家說，凡遇三家詩與《毛詩》異者，都傾向于今文說，但若顯然是《毛詩》勝于三家詩處，則從《毛詩》。5《三家詩遺說考》，清陳壽祺撰，陳喬樅續(xù)成，五十卷。是搜輯三家詩遺說的著作。本書材料豐富，搜輯范圍廣泛，考訂精審，超過了此前諸家。陳氏搜輯之遺說基本都被王先謙所使用。6《毛詩稽古編》，清陳啟源撰，三十卷，分六個方面：舉要、考異、正字、辨物、數(shù)典、稽疑，是考察唐以前古代資料，研究文字、