北京大學創(chuàng)意寫作考研先秦文學概說

1、新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）先秦文學概說一、中國文學史概說１、文學史的性質(zhì)和研究方法文學史是歷史科學的一部分，因此，它的科學方法的基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這就決定了我們對文學史的研究不能夠采取主觀主義態(tài)度，而應(yīng)盡量地把文學現(xiàn)象、文學家、以及文學作品置于當時具體的歷史環(huán)境中進行考察，考察的方法則應(yīng)是辯證地看問題。文學史是文學的歷史，文學發(fā)展的狀況及其規(guī)律性的歷史，而不僅僅是作家作品的簡單評價。文學史和文學作品

2、選是兩門學科，文學史的研究離不開作品的基礎(chǔ)，學習文學作品也同樣離不開文學史這個綱，這樣才能對作家、作品本身的價值、地位，有一個全面的了解，并作出符合實際的評價。文學史就是根據(jù)社會科學、歷史科學的一般規(guī)律，結(jié)合文藝學的原則，對文學發(fā)展的具體狀況及其規(guī)律性進行探討的科學，這就是它的性質(zhì)。文藝學是對文學的性質(zhì)、規(guī)律等的研究。文學批評是用文藝學的原則對文學作品、現(xiàn)象、作家進行評判。中國文學的概念中國的文學的分類，向來有三種分法，即一、廣義的文學

3、──以文字記錄為標志，章太炎先生《國故論衡文學論略》說：“文學者，以有文字著于竹帛，謂之文；論其法式，謂之文學。”這是比較保守的中國傳統(tǒng)的分法。本世紀初的的一些文學史，往往還采用這種分法。實際上中國文學從漢魏六朝時期以后，已經(jīng)逐漸獨立，經(jīng)、史的一些內(nèi)容已經(jīng)不再被認為是文學了。這從《文心雕龍》和《文選》中已可以看出。比如《文心雕龍》其實是把經(jīng)與文分開的；而《文選》更把經(jīng)、史、子摒棄在文之外，所選者只是經(jīng)、史、子中的贊、論、序、述等。二、狹

4、義的文學──指詩歌、小說、戲劇及一些美文。這主要是五四以后受西方文學觀念的影響所作的分類。三、折中義的文學──包括詩歌、小說、戲劇及傳記、書札、游記、史論等散文?，F(xiàn)行的文學觀念，亦即當代文學，主要使用狹義的文學概念，而中國文學史，則使用的折中義的文學概念。這是中國文學特殊性所致。但是根據(jù)中國文學發(fā)展史的不同階段的不同特征，對文學的定義亦需作具體分析。即如我們先秦兩漢的文學，其時文學作為一門獨立的學科尚未建立，因此我們對文學的界定就不能按

5、照後世文藝學的規(guī)則，而應(yīng)根據(jù)這一分階段的歷史實際來確定研究對象。因此，我們研究這一時期的散文，其對象只能是所謂的歷史散文如《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《國策》和所謂的諸子散文，如《論》、《孟》、《莊》、《韓》等。而這些材料作為上古時期的歷史和思想史資料的特征更為鮮明。因此也決定我們的研究，不能脫離這些特征簡單地談“文學性”和“文學意義”。對我們來說，研究它們的文學性的形成，首先要搞清楚文獻問題，故先秦文學研究，文獻問題是首要

6、的、基礎(chǔ)工作。２、中國文學史的分段新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）榮發(fā)現(xiàn)，甲骨文遂被世人所知1。１９０３年，劉鶚出版《鐵云藏龜》，這是中國第一本專門著錄甲骨文的著作。１９１３年孫詒讓出版《契文釋例》，這是中國考釋甲骨文的第一部著作。從此以后，研究甲骨文便成為一種專門學問。主要的代表有羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓等，因四人皆有“堂”號（羅為“雪堂”、王為“觀堂”、郭為“鼎堂”、董為“彥堂”，又稱“雁堂”），故并稱“甲骨四

7、堂”。我們現(xiàn)在考釋甲骨文字以《說文》為證，以金文互證的方法，在孫氏《契文舉例》中基本都應(yīng)用上了，是其可貴之所在。羅振玉“既參證《說文》以釋甲骨文，又不為《說文》所束縛，而能認出一批與《說文》字形不同的甲骨文，反過來糾正《說文》的繆誤，這就比前人大大地高出了一籌。”王國維不僅在甲骨文字的考釋方面做出了貢獻，而且對商周禮制都邑、地理等方面研究都做出了創(chuàng)造性的貢獻。把甲骨學研究由“文字時期”推向了“史料時期”。其學術(shù)思想上提出的“二重證據(jù)法”

8、，對我國古史研究產(chǎn)生了深遠的影響。董作賓把近代考古學方法引入甲骨學領(lǐng)域，創(chuàng)造性地完成了分期斷代體系，又第一個提出“貞人說”（貞人即占卜之人，貞前一字，通常為人名），是其貢獻。2西周時期已經(jīng)有散文，《尚書》中的《周書》一部分可為代表，其中可靠的十幾篇，周武王至穆王時王朝史官所記的文誥和策書，即所謂“誥”、“命”等，這些文字以及銅器銘文為春秋后的散文發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)。銅器銘文繼甲骨文之後，商代中期的青銅器也只有兩三個字，直到商代晚期，銅器銘

9、文仍很簡單，到了西周末年和春秋時期，才出現(xiàn)了較長的銘文，如西周宣文時的“毛公鼎”，有497字。這時，無論記言和敘事，都已具有相當?shù)囊?guī)模了。春秋戰(zhàn)國之交，這時候生產(chǎn)工具大大地得到了發(fā)展，尤其是鐵器的使用，加上牛耕的推廣，以及技術(shù)的改進和水利工程的興修等，直接促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)的發(fā)達，間接促進了商業(yè)的發(fā)展和都市的繁榮，如河南的大梁、陜西的咸陽、河北的邯鄲、山東的臨淄，都是當時有名的都市。這樣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力迅速提高，增加土地的利潤，吸引了剝削

10、者的注意力，于是買賣土地、掠奪土地的現(xiàn)象越來越嚴重，私田越來越多，漸漸超過公田。在這個過程中，私家的經(jīng)濟力量已遠遠超過公家，諸侯的力量大大擴展，春秋時五霸尚能維護天子，至此時原來的諸侯亦為權(quán)臣所纂，如田氏纂齊，三家分晉，諸侯愈不把周天子放在眼里。諸侯之間頻繁地開始了互相兼并、掠奪。這時經(jīng)治者從兼并、掠奪中逐漸認識到“士”的作用，戰(zhàn)國風云變幻，乘時之士看到了自己在諸國紛爭中的作用，于是縱橫之士穿梭于各國之間，說人主，圖私利，戰(zhàn)國局面亦發(fā)變

11、得詭譎多變。這種情況發(fā)展到戰(zhàn)國後期，出現(xiàn)了所謂四大公子爭相養(yǎng)士的局面，如楚國的春申君、趙國的平原君、魏國的信陵君、齊國的孟嘗君等，都有客三千馀人。“士”的成份很復雜，主要是由新興的地主階級，還有一些下層人物，以及一部分沒落貴族，這些人較有知識，有政治眼光，也有計謀，他們利用自己的知識，借助諸侯來實現(xiàn)自己的理想。儒、墨諸家都積極參加，如孔子游說各國，施行仁政，孟子勸齊王保民，墨子以非戰(zhàn)勸。但最為人主所看重的則是縱橫家。他們很重視歷史的經(jīng)驗