淺論皎然-意境-說

1、淺論皎然淺論皎然意境意境說一、創(chuàng)作背景（一）個人背景皎然（720800？）是著名禪僧，俗姓謝，字清晝，湖州長城人（今浙江長興），是謝靈運的后裔。他早年學(xué)儒，后來改學(xué)道，中年后入佛教，這使他思維開闊，在詩學(xué)的闡述中不僅有佛家的思想，還有儒道思想的融合。皎然在詩歌方面也深有造詣，在詩歌史上地位頗高。皎然的文學(xué)活動主要在安史之亂后，因處于江南，較北方更為安寧一些，詩歌創(chuàng)作上較少涉及動亂，而更偏向于詩歌內(nèi)部藝術(shù)審美的探究，他創(chuàng)作的《詩式》在中唐

2、時是這一審美取向所達(dá)到的理論高度，其中對于”意境”的范圍和理念有很多闡述和開拓。（二）時代背景建唐后，隨著國力的強(qiáng)盛，唐代很快重新恢復(fù)了南北統(tǒng)一的局面，并在疆域上有了大幅度的開拓，勢力與威信空前擴(kuò)大。廣大的疆域為唐代南北文化和文學(xué)的真正融合創(chuàng)造了條件，其文化格局與歷代相比具有極大的開放性，文化繁榮和多元，各種文化相互包容、學(xué)習(xí)和融合。儒、釋、道三教并行，它們在沖突和競爭中互相碰撞、互相浸入，釋家思想也就深入到文學(xué)和社會等領(lǐng)域了。（三）文

3、化背景佛教在東漢傳入中國后，中國佛教徒立足于本國的傳統(tǒng)文化背景，不斷對其進(jìn)行汰選和重鑄，使其在漫長的接受過程中逐漸中國化。而禪宗是最具有中國特色的佛學(xué)，在很多方面都體現(xiàn)了我國皎然引禪入詩，首次明確提出和強(qiáng)調(diào)了詩歌中”境”與”情”的關(guān)系。他認(rèn)為詩歌”情”與”境”是不可分的，境中含情，情由境發(fā)，提出”緣境”說。皎然《辨體有一十九字》中解釋”情”字：”緣境不盡曰情”【5】。指出詩人所抒發(fā)的感情乃是通過所創(chuàng)造出來的詩境來體現(xiàn)和反映的。皎然《五言

4、秋日遙和盧使君游何山寺宿楊上人房論涅槃經(jīng)義》一詩曰：“江郡當(dāng)秋景，期將道者同。跡高憐竹寺，夜靜賞蓮宮。古磐清霜下，寒山曉月中。詩情緣境發(fā)，法性寄筌空。翻譯推南本，何人繼謝公”【6】。在這首詩中，皎然提出”詩情緣境發(fā)，法性寄荃空”，指出詩中情的表達(dá)緣于詩境，由詩境來表達(dá)。皎然還指出詩歌意境的特點在于其整體意象所表現(xiàn)和營造出的情味，如對”靜”的詮釋，”靜，非如松風(fēng)不動，林狖未鳴。乃謂意中之靜”【7】?！彼娠L(fēng)不動，林狖未鳴”者，是具體景物的”