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文檔簡(jiǎn)介
1、<p><b> 本科畢業(yè)論文</b></p><p><b> ?。?0 屆)</b></p><p><b> 皎然詩(shī)歌意象略探</b></p><p> 所在學(xué)院 </p><p> 專(zhuān)業(yè)班級(jí)
2、 漢語(yǔ)言文學(xué) </p><p> 學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p> 指導(dǎo)教師 職稱(chēng) </p><p> 完成日期 年 月 </p><p><b> 目 錄<
3、/b></p><p> 皎然詩(shī)歌意象略探錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p> Ran A Brief Discussion Poetic Images錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p> 一、“欲攜山侶出,難與白云辭”——云的意象4</p><p> 二、“空懷舊山月,童子念經(jīng)閑”——月的意象6</p>
4、<p> 三、“楚木紛如麻,高松自孤直”——松的意象8</p><p> 四、“愛(ài)爾竹柏姿,為予寒不折”——竹的意象10</p><p> 五、“還共巖中鶴,今朝下淥池”——鶴的意象12</p><p><b> 參考文獻(xiàn)1</b></p><p> 致謝錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p>
5、;<p> 摘要:意象不獨(dú)是詩(shī)歌寫(xiě)作的焦點(diǎn),同時(shí)也是詩(shī)歌藝術(shù)的靈魂所在。詩(shī)僧皎然的詩(shī)歌創(chuàng)作中,給人留下了眾多形象鮮明、內(nèi)蘊(yùn)豐厚的意象。在皎然的筆下,意象是生命意識(shí)和文化特質(zhì)的重要載體,也是其獨(dú)特人格意識(shí)、卓絕生命體驗(yàn)的再現(xiàn),煥發(fā)著深刻的歷史文化內(nèi)蘊(yùn)和復(fù)雜的人文精神積淀。本文擬從皎然詩(shī)歌中的不同意象出發(fā),選取其中最具典型意義的云、月、松、竹、鶴等意象并將之投放到詩(shī)僧所處的時(shí)代大背景之中,融入到詩(shī)僧的人生際遇之中,對(duì)皎然的詩(shī)
6、歌創(chuàng)作做一番新的論述。</p><p> 關(guān)鍵詞:皎然;詩(shī)歌;意象 </p><p> 【ABSTRACT】The image not only to focus on writing poetry, but also the soul of poetry. Ran Monk's poetry, give the impression that a large number o
7、f vivid, rich connotation of the image. In Ran's pen, life, consciousness and imagery is an important carrier of cultural characteristics, but also its unique sense of personality, extraordinary life experience of re
8、production, full of profound historical and cultural connotation and complexity of the human spirit of accumulation. This paper Ran poetry</p><p> 【KEYWORDS】Ran;Poetry;Images。</p><p> 中國(guó)古典詩(shī)歌的意
9、象是融入了主觀情意的客觀物象,或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意[1]。皎然留給世人的四百七十多首詩(shī)中的意象極為豐富。古今中外研究者關(guān)注較多的是圍繞著皎然的文學(xué)觀點(diǎn)《詩(shī)式》為研究對(duì)象而進(jìn)行的論述,而對(duì)皎然詩(shī)歌的意象研究關(guān)注甚少。所以不同角度,會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值地位,定位的不同便又會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)論。</p><p> 皎然是唐代杰出的詩(shī)論家,他的《詩(shī)式》、《詩(shī)議》是我國(guó)古代詩(shī)歌理論體系形成時(shí)期的重要著作。皎然還是
10、著名詩(shī)人,在當(dāng)時(shí)就頗負(fù)盛譽(yù),后世也得到過(guò)較高評(píng)價(jià)。</p><p> 皎然盛譽(yù)于大歷、貞元年間(766-805),是唐代詩(shī)壇上不可忽視的一個(gè)人物。唐代著名文學(xué)家劉禹錫評(píng)價(jià)說(shuō):“世之言詩(shī)僧,多出江左。靈一導(dǎo)其源,護(hù)國(guó)襲之;清江揚(yáng)其波,法振沿之……獨(dú)吳興晝公,能備眾體?!?[2]宋代嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中也推崇道:“釋皎然之詩(shī),在唐諸僧之上?!别ㄈ坏脑?shī)清機(jī)逸響,閑談自如,于佛境的詩(shī)化有獨(dú)特的歷史地位,其詩(shī)乃藝術(shù)化僧詩(shī)
11、,開(kāi)中國(guó)禪詩(shī)之先河,有深幽的意境和獨(dú)到的情味,現(xiàn)已得到廣泛的認(rèn)可,其美學(xué)價(jià)值極具高尚境界,在當(dāng)時(shí)有著相當(dāng)高的地位。</p><p> 皎然的詩(shī)歌,對(duì)于研究唐詩(shī)及詩(shī)僧這一唐代文化的特別之處方面,都有一定意義。唐、宋時(shí)期,詩(shī)禪相通這一問(wèn)題,無(wú)論在詩(shī)歌創(chuàng)作還是詩(shī)歌理論中,都存在著,在這方面,皎然是一個(gè)開(kāi)風(fēng)氣的人物。</p><p> 皎然是一位修學(xué)有成的僧人,而以詩(shī)文作酬,撰寫(xiě)詩(shī)歌理論,并非
12、他的“正職”,只是一種助道的媒介,所謂“為義作,為法作,為方便智作,為解脫性作,不為詩(shī)而作也”。 [3]皎然以詩(shī)文為佛事,“先以詩(shī)句牽,后令入佛智” [4],他把禪境、禪理融入詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論中,以大乘慈悲的精神化世導(dǎo)俗,并以其清麗的詩(shī)句和獨(dú)到的詩(shī)歌理論,奠定了他在中國(guó)詩(shī)壇和古代文論中的地位。</p><p> 意象的創(chuàng)造與運(yùn)用,貫穿于皎然詩(shī)歌創(chuàng)作的全過(guò)程。皎然的詩(shī)清凈雅致、玄妙淡然,有其獨(dú)特的清新之美。皎然
13、作為詩(shī)僧中的代表人物,分析和研究其詩(shī)歌的意象,有助于對(duì)詩(shī)僧空靈忘我、玄妙淡然的審美境界進(jìn)行分析和研究,有助于后世人對(duì)詩(shī)禪文化的認(rèn)識(shí)和掌握,從而使中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌達(dá)到開(kāi)闊自身境界、汲取傳統(tǒng)資源的境界。</p><p> ______________________________________________________________________________</p><p>
14、 1.論文:黃小妹.論杜甫秦州詩(shī)的新變[N].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004年03期.</p><p> 2.著作:劉禹錫.澈上人文集紀(jì).劉禹錫集[M].卷19.</p><p> 3.著作:白居易.題道宗上人十韻詩(shī)序[M].</p><p> 4.著作:白居易.題道宗上人十韻[M].白居易詩(shī)全集(2):卷444,33.</p><
15、;p> 皎然詩(shī)歌的意象種類(lèi)頗多,其中云、月、松、竹、鶴等是其詩(shī)歌的主流意象。</p><p> 本文擬從皎然詩(shī)歌不同類(lèi)別的意象定位點(diǎn)出發(fā),選取其中最具典型意義的云、月、松、竹、鶴等意象,大致分為以下五部分:</p><p> 一、“欲攜山侶出,難與白云辭”</p><p><b> ——云的意象</b></p>&l
16、t;p> 云在詩(shī)人心中如此重要,儼然是他形影不離的密友,更是他心靈皈依的方向。</p><p> 云是詩(shī)歌常見(jiàn)意象之一,古代詩(shī)歌中的云意象也具有豐富的意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。在許多詠云詩(shī)中,詩(shī)人的理想、品質(zhì)、操守、氣節(jié)、感悟等都寄寓其中,從中可以感受到其心靈境界、審美境界和人生追求,使讀者受到啟迪和勉勵(lì)。 </p><p> 白云悠悠,飄然,輕盈、透明,一種云卷云舒的氣度會(huì)引起人無(wú)限的
17、遐思。由于云輕、淡、隨風(fēng)吹送、高舉脫俗,常成為詩(shī)人關(guān)注吟詠的對(duì)象。</p><p> 皎然在《詩(shī)式》中批評(píng)劉長(zhǎng)卿等人“竊占青山白云、春風(fēng)芳草以為已有”,其實(shí)在他自己的詩(shī)歌中,“云'也是被”竊占“很多的。且看《南樓望月》:</p><p> 夜月家家望,亭亭愛(ài)此樓。纖云溪上斷,疏柳影中秋。漸映千峰出,遙分萬(wàn)派流。關(guān)山誰(shuí)復(fù)見(jiàn),應(yīng)獨(dú)起邊愁。</p><p>
18、 此間的云,不同于一般飄逸的云,“纖云”一詞足可見(jiàn)詩(shī)人筆下的云身姿輕盈、瞬息萬(wàn)變,原本靜態(tài)的物仿佛化身了淘氣的孩童,在溪水之上玩耍嬉戲,斷斷續(xù)續(xù)地呈現(xiàn)給作者跟讀者了。其間也侵浸了作者的情感,萬(wàn)千愁緒也渲染在這“云”的意象之中了。</p><p> 再看《題湖上草堂》:</p><p> 山居不買(mǎi)剡中山,湖上千峰處處閑。芳草白云留我住,世人何事得相關(guān)。</p><p&
19、gt; 這里的云,潔白無(wú)暇,不可捉摸,更比“世人”都來(lái)得純真可愛(ài),其更是具有了人的靈性,像是詩(shī)人的親朋好友,留住了詩(shī)人,其實(shí)詩(shī)人正是借助了“白云”這一意象,來(lái)表達(dá)自己恬淡的心境和出世的生活態(tài)度,也是詩(shī)人參禪入禪,詩(shī)歌與禪學(xué)相通相融的重要表現(xiàn)之一,詩(shī)人也正是通過(guò)對(duì)云意象的描寫(xiě),使讀者體會(huì)出清高曠遠(yuǎn)的意境。</p><p> 再看《兵后早春登故鄣南樓望昆山寺白鶴觀示清道人并沈道士》:</p><
20、;p> 新陽(yáng)故樓上,眇眇傷遐眷。違世情易忘,羈時(shí)得無(wú)倦。春歸華柳發(fā),世故陵谷變。擾擾陌上心,悠悠夢(mèng)中見(jiàn)。蒼林有靈境,杳映遙可羨。春日倚東峰,華泉落西甸。鐘聲在空碧,幡影搖蔥蒨.緬想山中人,神期如會(huì)面。別離芳月積,岐路浮云偏。正□入空門(mén),仙君依苦縣。隳形舍簪紱,烹玉思精煉。事外宜我心,人間豈予戀。身遺世自薄,道勝名必賤。耳目何所娛,白云與黃卷。</p><p> “耳目何所娛,白云與黃卷。”這里的“白云”
21、作為詩(shī)人不離不棄的伴侶,也是詩(shī)人所為依戀的對(duì)象,詩(shī)人淡薄了世事人間,將自己放鹿青山白云間,埋首青燈黃卷里,耳目所能看見(jiàn)聽(tīng)見(jiàn)的,便只有這不離不棄的好友“白云”了,這時(shí)候的“白云”意象就更顯得重要非凡了。</p><p> 再者《酬秦山人見(jiàn)尋》:</p><p> 左右香童不識(shí)君,擔(dān)簦訪(fǎng)我領(lǐng)鷗群。山僧待客無(wú)俗物,唯有窗前片碧云。</p><p> 有客來(lái)訪(fǎng),詩(shī)人不
22、用俗物來(lái)款待,而是用窗前的那片“碧云”來(lái)款待客人,“云”在詩(shī)人的心目中如此高深,已經(jīng)脫離了俗物的范疇,詩(shī)人對(duì)于圣潔無(wú)染的云的喜愛(ài)之情不言而喻,也正是這“碧云”的意象體現(xiàn)出作者的圣潔無(wú)染的心境,這“碧云”更顯示出一種碧空澄明的意境。</p><p> 還有《寄昱上人方居》:</p><p> 厭向人間住,逢山欲懶歸。片云閑似我,日日在禪扉。地靜松陰遍,門(mén)空鳥(niǎo)語(yǔ)稀。夜涼疏磬盡,師友自相依。
23、</p><p> 天氣晴朗的時(shí)候,空中的云看上去舒緩悠閑,古代詩(shī)人有時(shí)把它叫作“閑云”,王勃《滕王閣詩(shī)》就有“閑云潭影日悠悠”的句子。因此,詩(shī)人們常用“云”象征閑適的、自由自在的生活,表現(xiàn)超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的人生態(tài)度。于是,有人便稱(chēng)之為“禪意的云”。[5]</p><p> 皎然為什么有這么深的云的情結(jié)呢?在《苕溪草堂自大歷三年夏新?tīng)I(yíng),及春,彌覺(jué)境勝。因紀(jì)其事,簡(jiǎn)潘丞述、湯評(píng)事衡四十
24、三韻》這首詩(shī)中我們可以找到答案:</p><p> ______________________________________________________________________________</p><p> 5.論文:葛兆光.禪意的“云”——唐詩(shī)中一個(gè)語(yǔ)詞的分析[N].文學(xué)遺產(chǎn),1990年第3期</p><p> 萬(wàn)慮皆可遺,愛(ài)山情不易。自
25、從東溪住,始與人群隔。應(yīng)物非宿心,遺身是吾策。先民崆峒子,淪景事金液。綺里猶近名,於陵未泯跡。吾師逆流教,禪隱殊古昔。洗足臨潺湲,銷(xiāo)聲寄松柏。緗荷采堪服,柔草持可席。道心制野猿,法語(yǔ)授幽客。境凈萬(wàn)象真,寄目皆有益。原上無(wú)情花,山中聽(tīng)經(jīng)石。竹生自蕭散,云性常潔白。卻見(jiàn)羈世人,遠(yuǎn)高摩霄翮。達(dá)賢觀此意,煩想遂冰蘗。伊予戰(zhàn)苦勝,覽境情不溺。智以動(dòng)念昏,功由無(wú)心積。形骸爾何有,生死誰(shuí)所戚。為與勝悟冥,不憂(yōu)頹齡迫。春風(fēng)自駘蕩,禪地常闃寂。擲札成柳枝
26、,溉瓶養(yǎng)泉脈。道人知止足,盥漱聊自適。學(xué)外見(jiàn)古賢,頗令我心惕。眇綿云官世,夢(mèng)幻羽陵籍。鬼箓徒相矜,九原誰(shuí)家宅。俗情封淺近,至理昧堯跖。蹈善嗟沈冥,履仁傷堙厄。匠心圣亦尤,攻異天見(jiàn)責(zé)。試以慧眼觀,斯言諒可覿。外事非吾道,忘緣倦所歷。中宵廢耳目,形靜神不役。色天夜清迥,花漏時(shí)滴瀝。東風(fēng)吹杉梧,幽月到石壁。此中一悟心,可與千載敵。故交徒好我,筐中無(wú)咫尺。潘生入空門(mén),祖師傳秘賾。湯子自天德,精詣功不僻。放世與成名,兩圖在所擇。吾高鴟夷子,身退無(wú)
27、瑕摘。吾嘉魯仲連,功成棄珪璧。二賢兼彼才,晚節(jié)何感激。不然作山計(jì),改服我下澤。君隳元亮冠,我脫</p><p> 因?yàn)椤霸菩猿嵃住?,云的高潔不正是?shī)人所竭力追求的人格品性嗎?原來(lái)詩(shī)人寫(xiě)云,是為了表白自己的心跡啊!</p><p> “白云”、“片云”、“浮云”、“碧云”、“纖云”、“閑云”等等,“云”這個(gè)意象在皎然的詩(shī)歌中大量出現(xiàn),雖然每次以不同的形象出現(xiàn),但是所表達(dá)的詩(shī)人的情緒是大
28、致相同的。云在詩(shī)人心中是如此重要,儼然是他形影不離的密友,更是他心靈皈依的方向?!坝麛y山侶出,難與白云辭”(《答裴濟(jì)從事》),難以割舍對(duì)云的情懷,云是詩(shī)人心中揮之不去的牽掛。</p><p> 二、“空懷舊山月,童子念經(jīng)閑”</p><p><b> ——月的意象</b></p><p> 皎然筆下之月,大多孤冷而清寒,但都具有高潔而朗練
29、的特性。</p><p> 月意象作為中國(guó)古典詩(shī)歌中的典型意象,具有多種含義:有抒發(fā)思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)之情的,如“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”;有表現(xiàn)對(duì)人生短暫的悲傷,抒發(fā)愁苦之情的,如“明月皎皎照我床,星漢西流夜未央”;也有為抒寫(xiě)遼闊之景服務(wù)的,如“星垂平野闊,月涌大江流”……</p><p> 月意象,正是皎然特別喜愛(ài)使用的意象之一。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),在皎然四百七十多首詩(shī)中,涉及月的約有一百一十七首,
30、這在文學(xué)史上應(yīng)是個(gè)值得注意的現(xiàn)象,它表明詩(shī)人受禪宗的影響,詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的月意象也有了新的內(nèi)涵和意味。那么,皎然詩(shī)歌中的“月”又是怎樣的風(fēng)貌呢?且看《待山月》:</p><p> 夜夜憶故人,長(zhǎng)教山月待。今宵故人至,山月知何在。</p><p> 詩(shī)人筆下的“山月”,充滿(mǎn)了靈性,就像詩(shī)人的侍童一樣,在詩(shī)人思念故人的每一夜里,都是山月陪伴著詩(shī)人,為其在漫漫長(zhǎng)夜中等候故人的到來(lái)。待到故人來(lái)
31、的那一夜,山月卻知情知趣的躲了起來(lái),可見(jiàn)山月是詩(shī)人寂寞無(wú)依時(shí)候的忠實(shí)伴侶,是詩(shī)人最好的朋友?!吧皆隆边@一意象在此刻就顯得生動(dòng)活潑起來(lái),與大多數(shù)詩(shī)人筆下的月不相類(lèi)似。</p><p> 再看《日曜上人還潤(rùn)州》:</p><p> 送君何處最堪思,孤月??沼麆e時(shí)。露茗猶芳邀重會(huì),寒花落盡不成期。鶴令先去看山近,云礙初飛到寺遲。莫倚禪功放心定,蕭家陵樹(shù)誤人悲。</p><
32、p> 待到詩(shī)人會(huì)客完畢,送客出門(mén)時(shí),原先生動(dòng)活潑的“山月”在這個(gè)時(shí)候就成了凄凄切切的“孤月”了,客人一走,喧嘩過(guò)后只剩下詩(shī)人的時(shí)候最寂寞,所以這時(shí)候詩(shī)人眼中的月便成了詩(shī)人的化身,孤孤單單、寂寂寥寥、形單影只,這“孤月”的意象便蒙上了詩(shī)人情感的烙印與痕跡,愈發(fā)顯示出情境之美。</p><p><b> 再看《雜寓興》:</b></p><p> 嗟嗟號(hào)呶子,
33、世稱(chēng)謫仙儔。媚俗被鮫綃,欺天薦昫修。奔景謂可致,馳齡言易流。燕昭昧往事,嬴政亡前籌。三山果不見(jiàn),九仙忽悠悠。君看牛山樂(lè),君見(jiàn)麋浦游。昨日千金子,聯(lián)綿成古丘。吾將攬明月,照爾生死流。至樂(lè)享爰居,慚貽達(dá)者尤。冥冥光塵內(nèi),機(jī)喪成海漚。</p><p> 明月應(yīng)該是高高在上,當(dāng)空懸掛,此間的“明月”,卻被詩(shī)人攬入懷中,用來(lái)照亮這歷史的痕跡。明月與天地同壽,見(jiàn)證了歷代的興亡盛衰,世世代代長(zhǎng)存于人世間,詩(shī)人借“明月”這一意
34、象來(lái)寫(xiě)朝代的更替和興衰,實(shí)在是恰到好處。也說(shuō)明詩(shī)人站在歷史的高度來(lái)看待這些世間的俗事,顯示了詩(shī)人出世的人生態(tài)度和淡薄的心境。</p><p><b> 還有《西溪獨(dú)泛》:</b></p><p> 道情何所寄,素舸漫流間。真性憐高鶴,無(wú)名羨野山。經(jīng)寒叢竹秀,人靜片云閑。泛泛誰(shuí)為侶,唯應(yīng)共月還。</p><p> 《秋日遙和盧使君游何山寺宿
35、敡上人房論涅槃經(jīng)義》:</p><p> 江郡當(dāng)秋景,期將道者同。跡高憐竹寺,夜靜賞蓮宮。古磬清霜下,寒山曉月中。詩(shī)情緣境發(fā),法性寄筌空。翻譯推南本,何人繼謝公。</p><p> 皎然作為清雅派詩(shī)僧的代表人物,其詩(shī)歌中總是在有意無(wú)意間流露出禪房習(xí)氣、山林情懷,而這類(lèi)詩(shī)人的最大特色便是與山水為伴,詩(shī)人筆下的“月”,便成了詩(shī)人的忠實(shí)伴侶,詩(shī)人與明月為伴,共月而還,在寒山曉月中誦經(jīng)參禪,顯
36、示出其孤寂而高潔的心境。</p><p> “明月”、“山月”、“新月”、“孤月”、“殘?jiān)隆薄ⅰ昂隆?、“曉月”等等,“月”這個(gè)意象在皎然的詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)。皎然筆下之月,雖大多孤冷而清寒,但都具有高潔而朗練的特性,“空懷舊山月,童子念經(jīng)閑”(《懷舊山》),這多么像詩(shī)人自己啊,雖隱居于山林,孤寂而清冷,但心中那份高潔的人格理想和人生志向永遠(yuǎn)堅(jiān)守著。</p><p> 仔細(xì)分析一下這些詩(shī)就
37、會(huì)發(fā)現(xiàn),在字面上它無(wú)非表達(dá)了以下幾層意思:生活狀態(tài),居住環(huán)境,對(duì)友人的淡淡懷念及勉勵(lì)之情。如果僅僅從這幾層意思去理解這些詩(shī)的話(huà),卻感到實(shí)在難以把握它的好處。因而,詩(shī)歌的詩(shī)味在于其表層意思的背后,指向一種朦朦朧朧的、若有若無(wú)的、寧?kù)o悠遠(yuǎn)的心境。皎然寫(xiě)這些“月”,意不在寫(xiě)景,而是將詩(shī)境引向澄澹悠遠(yuǎn)的、與某種“證悟”相關(guān)的心靈境界。透過(guò)這一景一境一剎那,其指向的是法性,是佛性,是與佛合一的禪味悠遠(yuǎn)的心境。于是,當(dāng)我們?cè)俜从^那一景一境一剎那時(shí),
38、便如水中望月、鏡里看花,內(nèi)在空間陡然延展,而心靈被引向無(wú)限。此即為平淡而悠遠(yuǎn),含蓄而雋永,空靈而蘊(yùn)藉。</p><p> 三、“楚木紛如麻,高松自孤直”</p><p><b> ——松的意象</b></p><p> 松的意象在皎然的詩(shī)歌中廣泛出現(xiàn),在對(duì)松這一意象的描寫(xiě)中,主要突出了松樹(shù)品格之高,風(fēng)韻之長(zhǎng),寧?kù)o淡雅、秀外慧中、不卑不亢的
39、風(fēng)貌與特質(zhì)。</p><p> 植物本無(wú)所謂高下之分,人們一般是根據(jù)其用途加以品評(píng)罷了。但唐代詩(shī)人對(duì)于松、竹、梅則完全是因?yàn)槠渑c人的精神面貌的比附,而無(wú)不偏愛(ài)地加以欣賞和贊頌,《詩(shī)經(jīng)·小雅·天保》中已有“如松柏之茂,無(wú)不爾或承”這樣的詩(shī)句,說(shuō)的是像松柏一般茂盛,而且青春相承,永不衰敗。[6]</p><p> 松的意象也在皎然的詩(shī)歌中廣泛出現(xiàn),且看《戲題松樹(shù)》:&l
40、t;/p><p> 為愛(ài)松聲聽(tīng)不足,每逢松樹(shù)遂忘還。翛然此外更何事,笑向閑云似我閑。</p><p> 詩(shī)人專(zhuān)門(mén)為了聽(tīng)松聲而徘徊松樹(shù)之下,以致忘記了回家,可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)松樹(shù)的毫不掩飾的喜愛(ài)之情,此詩(shī)也是詩(shī)人悠閑自得的真實(shí)生活寫(xiě)照。</p><p> 再看《九日和于使君思上京親故》:</p><p> 霽景滿(mǎn)水國(guó),我公望江城。碧山與黃花,爛熳多
41、秋情。搖落見(jiàn)松柏,歲寒比忠貞。歡娛在鴻都,是日思朝英。</p><p> “草木秋死,松柏獨(dú)存。”(劉向《說(shuō)苑.談叢》)一般的草木到秋天都死了、凋零了,只有松柏,即使在秋霜寒冬,仍然郁郁蔥蔥,生機(jī)盎然。詩(shī)人在此以秋天的松柏自比,贊美松樹(shù)的頑強(qiáng)和堅(jiān)毅的同時(shí)表達(dá)出了自己不與世同濁的決心。</p><p> 再看《問(wèn)遙山禪老》:</p><p> 天與松子壽,獨(dú)飲日
42、月精。復(fù)令顏?zhàn)淤t,胡為夭其生。吾將尋河源,上天問(wèn)天何不平?吾將詰仙老,大道無(wú)私誰(shuí)強(qiáng)名?仙老難逢天不近,世人何人解應(yīng)盡。明朝欲向翅頭山,問(wèn)取禪公此義還。</p><p> 松樹(shù)的樹(shù)姿雄偉、蒼勁,樹(shù)體高大、長(zhǎng)壽,中國(guó)人民把松樹(shù)作為堅(jiān)定、貞潔、長(zhǎng)壽的象征,詩(shī)人把松子的壽命跟天相比,說(shuō)明松樹(shù)接受日月精華,是一種長(zhǎng)壽的象征,可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)松樹(shù)的喜愛(ài)和崇敬的心情?!八伞边@一意象在詩(shī)人的筆下得到了高度的渲染。</p>
43、<p> 還有《晚春尋桃源觀》:</p><p> 武陵何處訪(fǎng)仙鄉(xiāng),古觀云根路已荒。細(xì)草擁壇人跡絕,落花沈澗水流香。山深有雨寒猶在,松老無(wú)風(fēng)韻亦長(zhǎng)。全覺(jué)此身離俗境,玄機(jī)亦可照迷方。</p><p> ______________________________________________________________________________</p&g
44、t;<p> 6.論文:武復(fù)興.唐代文人與松竹梅文化[N].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1991年01期</p><p> 詩(shī)人前往武陵尋訪(fǎng)曾經(jīng)傳為仙鄉(xiāng)的桃花源,在山的深處看見(jiàn)了老松。老松以挺拔的身軀擋住了林間往來(lái)的風(fēng),使得其風(fēng)韻悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)。詩(shī)人來(lái)到了老松所在的地方,便覺(jué)得參透了玄機(jī),仿佛已經(jīng)來(lái)到了仙境,脫離了凡塵俗境。詩(shī)人以老松所在為塵世與仙境的交界點(diǎn),說(shuō)明松有著其脫塵入仙的意指,也證明了詩(shī)
45、人對(duì)凡塵俗世的摒棄和對(duì)高尚情操的追求。</p><p> 《妙喜寺高房期靈澈上人不至,重招之一首》:</p><p> 晨起峰頂心,懷人望空碧。掃雪開(kāi)寺門(mén),灑水凈僧席。言笑形外阻,風(fēng)儀想中覿。馳心驚葉動(dòng),傾耳聞泉滴。豈慮咆虎逢,乍疑崩湍隔。前期或不顧,知爾隳常格。如今誰(shuí)山下,秋霖步淅瀝。吾亦聊自得,行禪荷輕策。松聲暢幽情,山意導(dǎo)遐跡。舉目無(wú)世人,題詩(shī)足奇石。貧山何所有,特此邀來(lái)客。&l
46、t;/p><p> “長(zhǎng)松”、“松柏”、“松子”、“松枝”、“老松”、“松聲”等等,“松”這個(gè)意象在皎然的詩(shī)歌中多次出現(xiàn),反映出詩(shī)人對(duì)于“松”這一意象的理解和詮釋。詩(shī)人在對(duì)松這一意象的描寫(xiě)中,主要突出了松樹(shù)品格之高,風(fēng)韻之長(zhǎng),寧?kù)o淡雅、秀外慧中、不卑不亢的風(fēng)貌與特質(zhì)。松的外形和內(nèi)在是一致的,年老而心不老、神不老,挺立于萬(wàn)丈懸崖的勁風(fēng)之中,超然物外,泰然處之,不懼風(fēng)雨?!俺炯娙缏?,高松自孤直?!保ā洞鹄枋坎芾枭斑m
47、越后之楚》),皎然在對(duì)于松的描寫(xiě)中,也透露出自己對(duì)高尚節(jié)操的尊奉與追求。</p><p> 四、“愛(ài)爾竹柏姿,為予寒不折”</p><p><b> ——竹的意象</b></p><p> 皎然對(duì)竹情有獨(dú)鐘,竹的意象在他的詩(shī)歌中大量地出現(xiàn)。竹之氣節(jié),神姿仙態(tài),瀟灑自然,素雅寧?kù)o,令人心生敬佩。</p><p>
48、竹是高雅、純潔、虛心、有節(jié)的象征,周天侯的《頌竹》:苦節(jié)憑自珍,雨過(guò)更無(wú)塵。歲寒論君子,碧綠織新春。便是它的寫(xiě)照。古今庭園幾乎無(wú)園不竹,居而有竹,則幽簧拂窗,清氣滿(mǎn)院;竹影婆娑,姿態(tài)入畫(huà),碧葉經(jīng)冬不凋,清秀而又瀟灑。古往今來(lái),“不可一日無(wú)此君”已成了眾多文人雅士的偏好。因竹在歲寒中生長(zhǎng),歷來(lái)被中國(guó)古今文人們所敬慕,而譽(yù)為“歲寒三友”之一,以此來(lái)表達(dá)高潔的品格。</p><p> 歷代的士人君子醉心于竹林,常常流
49、連忘返,他們之中除了為逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)而隱于竹林之外,大部分人是為了尋找一種精神寄托。</p><p> 皎然對(duì)竹情有獨(dú)鐘,竹的意象在他的詩(shī)歌中也不少,且看《宿法華寺簡(jiǎn)靈澈上人》: 至道無(wú)機(jī)但杳冥,孤燈寒竹自青熒。不知何處小乘客,一夜風(fēng)來(lái)聞?wù)b經(jīng)。</p><p> 詩(shī)人參禪入禪,所謂的清修其大部分時(shí)間是獨(dú)處的,因此詩(shī)人常與孤燈寒竹相伴,以寒竹的高潔品格來(lái)激勵(lì)自己,與寒竹相伴,修身養(yǎng)性,
50、陶冶情操。</p><p> 再看《南池雜詠五首.寒竹》:</p><p> 裊裊孤生竹,獨(dú)立山中雪。蒼翠搖動(dòng)風(fēng),嬋娟帶寒月??窕ú幌嗨?,還共凌冬發(fā)。</p><p> 隆冬季節(jié),萬(wàn)物凋零,只有竹子孤獨(dú)的生長(zhǎng)在風(fēng)雪之中。大部分竹子在整個(gè)生長(zhǎng)過(guò)程中只開(kāi)一次花,卻在無(wú)人欣賞的漫漫冬天開(kāi)放。冬雪滿(mǎn)山,竹卻依舊獨(dú)立其中,一個(gè)“孤”字也足以說(shuō)明竹之氣節(jié),神姿仙態(tài),瀟灑自
51、然,素雅寧?kù)o,令人心生敬佩。竹子清高的品</p><p> 性就此表露無(wú)疑,詩(shī)人以高度的贊賞性語(yǔ)言概括了竹子的高潔品格,也暗指培養(yǎng)自己像竹子一樣的高貴品質(zhì)。</p><p> 皎然長(zhǎng)期在檸山的妙喜寺隱居,吸日月之精華,與松竹為伴,這種超然獨(dú)游的樂(lè)趣是無(wú)限的。</p><p> 再看《郭北尋徐主簿別業(yè)》:</p><p> 近依城北住,
52、幽遠(yuǎn)少人知。積雪行深巷,閑云繞古籬。竹花冬更發(fā),橙實(shí)晚仍垂。還共巖中鶴,今朝下淥池。</p><p> 嚴(yán)冬冷酷,卻擋不住竹子蓬勃生長(zhǎng)的生命進(jìn)程,竹花更是在這萬(wàn)物蕭條的季節(jié)恣意開(kāi)放,大有不具強(qiáng)權(quán)的氣勢(shì),也是世人所要跟竹花學(xué)習(xí)的地方?!爸窕ā边@一意象在這里便可窺一斑了。</p><p> 還有《同李侍御萼、李判官集陸處士羽新宅》:</p><p> 素風(fēng)千戶(hù)敵,
53、新語(yǔ)陸生能。借宅心常遠(yuǎn),移籬力更弘。釣絲初種竹,衣帶近裁藤。戎佐推兄弟,詩(shī)流得友朋。柳陰容過(guò)客,花徑許招僧。不為墻東隱,人家到未曾。</p><p> 《喜義興權(quán)明府自君山至,集陸處士羽青塘別業(yè)》:</p><p> 應(yīng)難久辭秩,暫寄君陽(yáng)隱。已見(jiàn)縣名花,會(huì)逢闈是粉。本自尋人至,寧因看竹引。身關(guān)白云多,門(mén)占春山盡。最賞無(wú)事心,籬邊釣溪近。</p><p> “愛(ài)
54、爾竹柏姿,為予寒不折”(《秒喜寺達(dá)公禪齋寄李司直公孫房都曹德裕從事方舟顏武康士騁四十二韻》),直接點(diǎn)出了自己對(duì)竹子的喜愛(ài)之情,并用第二人稱(chēng)“爾”來(lái)稱(chēng)呼竹子,顯得親切而溫馨?!胺ń顼h香雨,禪窗灑竹風(fēng)”(《奉酬袁使君高寺院新亭對(duì)雨》),用竹形容風(fēng),可謂是獨(dú)特,“竹風(fēng)”,借竹之神韻為風(fēng)添色,足見(jiàn)環(huán)境之清幽。此外,還有“錦帳惟野花,竹屏有窗筱”(《奉酬顏使君真卿、王員外圓宿寺兼送員外使回》)、“竹杖裁碧鮮,步林賞高直”(《采實(shí)心竹杖寄贈(zèng)李萼侍御
55、》),屏用竹做,杖用竹做,寺廟周?chē)彩侵?,?shī)人的生活到處充滿(mǎn)了竹,托身于廣袤的竹林,朝夕沐浴在修竹篁韻之中,自然也占染了竹的氣質(zhì)。詩(shī)人對(duì)竹子的大力描摹,其實(shí)就是贊揚(yáng)竹子堅(jiān)貞不阿、剛直有節(jié)的操守和品質(zhì)。作者賞竹之精神,竹亦顯其品位,“依依君子德,無(wú)處不相宜”。由于竹的這一意象的使用,一個(gè)與世隔絕、超然物外的詩(shī)人形象便展現(xiàn)在人們眼前。</p><p> 五、“還共巖中鶴,今朝下淥池”</p><
56、p><b> ——鶴的意象</b></p><p> 詩(shī)人寫(xiě)鶴,也和寫(xiě)云一樣,以鶴來(lái)寄寓自己高潔的品性,不為塵世所擾。此外,鶴喜歡棲息在滌凈煩囂的郊野,如深谷、小渚等,所以是隱士的象征。</p><p> 在禪宗用語(yǔ)中,常用“伴鶴隨風(fēng)得自由”來(lái)比喻鶴之悠閑,無(wú)所障礙,別無(wú)牽滯,隨風(fēng)遨游,自由自在。在中國(guó)歷史上,鶴被視為仙禽,有高人隱士之風(fēng)?!睹?shī)義疏
57、83;卷十八》云“吳人園中及士大夫家皆養(yǎng)之” [7],可以看到當(dāng)時(shí)朝野的風(fēng)尚。《左傳·閔公二年》講:“狄人伐衛(wèi),衛(wèi)懿公好鶴,鶴有乘軒者。將戰(zhàn),國(guó)人受甲者,皆日:‘使鶴,鶴實(shí)有祿位,余焉能戰(zhàn)?”’ [8] 國(guó)君愛(ài)鶴而亡國(guó),成為千古笑柄,而從另一方面也說(shuō)明鶴作為仙禽所受的殊榮?!苞Q之形態(tài),清昱秀逸;鶴之色澤,雪白玉潤(rùn);鶴之飛翔,翩翻云漢;鶴之棲息,徜徉林澤;鶴之飲食,節(jié)省淡泊;鶴之性情,柔靜幽嫻;頗似一個(gè)瀟灑風(fēng)塵、放浪形骸的人,所
58、以俗名稱(chēng)它為仙鶴?!盵9]到了唐代,鶴與隱士結(jié)緣很流行,關(guān)于仙人或成仙的傳說(shuō),也很多。當(dāng)時(shí)人們愛(ài)鶴,一部分是特殊的僻性或嗜好,而大部分則藉此以高尚隱逸自況了。</p><p> 皎然熟參佛學(xué)經(jīng)典,學(xué)問(wèn)廣博,以僧人身份作詩(shī),自然對(duì)于“鶴”這一精靈尤為鐘愛(ài)。</p><p> _________________________________________________________
59、_____________________</p><p> 7.著作:鄭玄箋,孔穎達(dá),陸德明.毛詩(shī)注疏[A].四庫(kù)全書(shū)[C].上海古籍出版社,1987.508.</p><p> 8.著作:寬莊適.左傳[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1935.11.</p><p> 9.著作:賈祖璋.鳥(niǎo)與文學(xué)[M].上海:上海古籍出版社,2001.167.</p>
60、<p> 且看下列詩(shī)中鶴的意象,如《奉酬袁使君高寺院新亭對(duì)雨(其亭即使君所創(chuàng))》:</p><p> 茲亭跡素淺,勝事并隨公。法界飄香雨,禪窗灑竹風(fēng)。浮煙披夕景,高鶴下秋空。冥寂四山久,寧期此會(huì)同。</p><p> “鶴鳴人長(zhǎng)壽”。鶴是長(zhǎng)壽的象征,因此有仙鶴的稱(chēng)呼。鶴的性情雅致,形態(tài)美麗,素以喙、頸、腿“三長(zhǎng)”著稱(chēng),看起來(lái)仙風(fēng)道骨。詩(shī)人所見(jiàn)的“高鶴”,是從萬(wàn)里澄清的秋空
61、降下,足可見(jiàn)其形態(tài)優(yōu)美,又有一種世外仙物的感覺(jué),給人一種強(qiáng)烈的靈性之美。</p><p> 再如《贈(zèng)烏程李明府伯宜、沈兵曹仲昌》:</p><p> 水國(guó)苦凋瘵,東皋豈遺黍。云陰無(wú)盡時(shí),日出常帶雨。昨夜西溪漲,扁舟入檐廡。野人同鳥(niǎo)巢,暴客若蜂聚。歲晏無(wú)斗粟,寄身欲何所??樟w鸞鶴姿,翩翩自輕舉。</p><p> “鸞鶴”大致指鸞與鶴,相傳為仙人所乘,也借指神仙
62、?!胞[鶴”大都體態(tài)優(yōu)美,風(fēng)姿翩翩,詩(shī)人毫無(wú)掩飾地表達(dá)自己對(duì)這種神物的羨慕和喜愛(ài)之情,也正是借助“鸞鶴”這一意象將詩(shī)人參禪入禪的隱士風(fēng)貌表達(dá)得淋漓盡致。</p><p><b> 再如《貽李湯》:</b></p><p> 茅氏常論七真記,壺公愛(ài)說(shuō)三山事。寧知梅福在人間,獨(dú)為蒼生作仙吏。日服丹砂骨自清,膚如冰雪心更明。山中玉筍是仙藥,袖里素書(shū)題養(yǎng)生。愿隨黃鶴一輕舉,
63、仰望青霄獨(dú)延佇。平生好駿君已知,何必山陰訪(fǎng)王許。</p><p> 傳說(shuō)中仙人騎著黃鶴飛去,從此不再回來(lái)。南朝梁·任昉《述異記》:“荀瓌憩江夏黃鶴樓上,望西南有物飄然降自云漢,乃駕鶴之賓也。賓主歡對(duì)辭去,跨鶴騰空,眇然煙滅?!柄Q,具有很高的德性,故古人多用翩翩然有君子之風(fēng)的鶴,比喻具有高尚品德的賢達(dá)之士,把修身潔行而有時(shí)譽(yù)的人稱(chēng)為“鶴鳴之士”。詩(shī)人在此處“愿隨黃鶴一輕舉”,表達(dá)出自己對(duì)于高潔品性的孜孜
64、不倦的追求。</p><p> 還如《酬秦山人贈(zèng)別二首》:</p><p> 知君高隱占賢星,卷葉時(shí)時(shí)注佛經(jīng)。姓被名公題舊里,詩(shī)將麗句號(hào)新亭。來(lái)觀新月依清室,欲漱香泉護(hù)觸瓶。我有主人江太守,如何相伴住禪靈。</p><p> 誰(shuí)知臥病不妨禪,跡寄詩(shī)流性似偏。葉示黃金童子愛(ài),書(shū)題青字古人傳。時(shí)高獨(dú)鶴來(lái)云外,每羨閑花在眼前。對(duì)此留君還欲別,應(yīng)思石瀃訪(fǎng)春泉。<
65、/p><p> 《題周諫別業(yè)(予寺與周生所居俱臨苕水)》:</p><p> 隱身苕上欲如何,不著青袍愛(ài)綠蘿。柳巷任疏容馬入,水籬從破許船過(guò)。昂藏獨(dú)鶴閑心遠(yuǎn),寂歷秋花野意多。若訪(fǎng)禪齋遙可見(jiàn),竹窗書(shū)幌共煙波。 </p><p> 由于鶴的形態(tài)設(shè)是長(zhǎng)頸、竦身、頂赤、身白,給人以一種清峻高潔的感覺(jué),所以它很早就被人認(rèn)為是有德行的禽鳥(niǎo)?!蔼?dú)鶴”一詞寫(xiě)出了鶴的與眾不同,自立
66、清高的形態(tài),而詩(shī)人對(duì)于此物的喜愛(ài)之情也就不言而喻了?!苞Q”的意象也在此有了特殊的意蘊(yùn),“獨(dú)”一字恰如其分的表達(dá)了詩(shī)人的心境。</p><p> 辛文房評(píng)皎然說(shuō):“公性放逸,不縛于常律……外學(xué)超然,詩(shī)興閑適……”(《唐才子傳》卷五)。這里可見(jiàn)皎然性格中的一個(gè)特征:獨(dú)。從人生哲學(xué)的角度分析,是“慎獨(dú)”修為的結(jié)果。當(dāng)獨(dú)處時(shí),面對(duì)所有的人間世象,心里的貪念該如何自控,這就涉及到“慎獨(dú)”的人生境界。當(dāng)能夠享受孤獨(dú)時(shí),就距
67、離自己的本性、本來(lái)面目越來(lái)越近,這時(shí)只要凝神“坐忘”,自己的心境便可映現(xiàn)人間諸相,而享受其中那自然的生命之光。</p><p> “云鶴”、“高鶴”、“鸞鶴”、“黃鶴”、“獨(dú)鶴”等等,“鶴”這個(gè)意象在皎然的詩(shī)歌中出現(xiàn)的次數(shù)是極其多的。詩(shī)人寫(xiě)鶴,也和寫(xiě)云一樣,以鶴來(lái)寄寓自己高潔的品性,不為塵世所擾?!斑€共巖中鶴,今朝下淥池。”(《郭北尋徐主簿別業(yè)此外》),鶴喜歡棲息在滌凈煩囂的郊野,如深谷、小渚等,所以是隱士的象
68、征。詩(shī)人對(duì)鶴的描寫(xiě),也表現(xiàn)了自己生活環(huán)境的清幽安寧,透露出詩(shī)人心境的恬談自然。</p><p> 意象既是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照,又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。詩(shī)人往往能創(chuàng)造出一個(gè)或一群 “意象”,來(lái)抒發(fā)自己的情感。同理,讀者只有在領(lǐng)悟意象內(nèi)蘊(yùn)的過(guò)程中,才能準(zhǔn)確地把握詩(shī)歌內(nèi)容,領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主旨,進(jìn)入詩(shī)歌的意境,感知詩(shī)人的情境。</p><p> 語(yǔ)言是構(gòu)造意象的材料,意象是寄托情思的載
69、體。所以說(shuō),意象既是詩(shī)人表現(xiàn)情感的方式,更是詩(shī)歌內(nèi)容重要的組成部分,是詩(shī)歌形式和內(nèi)容的完美結(jié)合。因此,詩(shī)歌里所蘊(yùn)藏著的詩(shī)人的情感和情緒,當(dāng)然只能從意象中解讀。 </p><p> 我們古典詩(shī)歌中的典型意象,都是經(jīng)過(guò)民族文化心理的積淀,在繼承相同的歷史和文化傳統(tǒng),及共同的文化心理、生活方式、語(yǔ)言習(xí)慣以及性格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,形成的獨(dú)特的審美文化心理意象。在詩(shī)人的眼里,自然界中的一草一木,花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng),風(fēng)霜雨露都浸透著人的
70、情感,反映著人的精神境界。</p><p> 作為一代詩(shī)僧,皎然的確是古往今來(lái)詩(shī)僧中之佼佼者,在百花爭(zhēng)艷的唐代詩(shī)壇,也算得上是自成一家。</p><p> 皎然中年以前遍參儒道兩家內(nèi)典,學(xué)識(shí)廣博,再學(xué)佛問(wèn)禪,自然是登堂人室,不僅得禪宗要領(lǐng),且可以融化佛門(mén)各宗派精華,圓融儒釋道內(nèi)典,是很有名望的詩(shī)僧。當(dāng)時(shí)唐人趙磷在《因話(huà)錄·卷四》中就說(shuō):“吳興僧晝,字皎然,工律詩(shī)?!盵10]
71、范唏文在《對(duì)床夜語(yǔ)·卷五》講:“唐僧詩(shī),除皎然、靈澈三兩輩外,余者率皆衰敗不可救,蓋氣宇不宏而見(jiàn)聞不廣也?!盵11]蘇東坡評(píng)皎然詩(shī):“沽酒獨(dú)教陶令醉,題詩(shī)誰(shuí)似皎公清?!?《古舒教授張山人參寥子同游戲馬臺(tái)書(shū)西軒壁兼簡(jiǎn)顏長(zhǎng)老二首·之二》[12]歷代詩(shī)論家對(duì)皎然詩(shī)歌的評(píng)價(jià)都很高,這來(lái)自他那淵博的學(xué)識(shí)和對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的不懈追求。</p><p> 皎然出色的成就在于他清機(jī)逸響、閑淡自如、富于深厚意境和情
72、味的詩(shī)作,并且將詩(shī)歌與禪理相通,創(chuàng)造出詩(shī)禪相通的詩(shī)歌境界,開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。皎然內(nèi)外兼修,諸家皆備,不負(fù)一代偉才之論。終其一生,徘徊出入,而又以出世為宗。時(shí)禪時(shí)詩(shī),時(shí)詩(shī)時(shí)禪,注力孰多,恐怕皎然自己也難以說(shuō)清楚,而其終以詩(shī)名世,非以禪顯宗,或可見(jiàn)其文才終勝于道心,四子之科,獨(dú)居文學(xué)。雖然如是,他的引禪入詩(shī),意境創(chuàng)開(kāi),對(duì)于詩(shī)學(xué)的貢獻(xiàn)還是有目共睹的。</p><p> 所以通觀全文對(duì)于皎然詩(shī)歌意象的研究,對(duì)后世人研究皎然的
73、詩(shī)作跟思想都是很有幫助的,對(duì)于后世人就詩(shī)僧空靈忘我、玄妙淡然的審美境界的分析和研究也是很有幫助的,對(duì)于后世人認(rèn)識(shí)和掌握詩(shī)禪文化也是大有裨益的,對(duì)于當(dāng)代詩(shī)歌汲取古代詩(shī)歌傳統(tǒng)資源更具有相當(dāng)可觀的價(jià)值和意義。</p><p> ______________________________________________________________________________</p><p&
74、gt; 10.著作:趙磷.因話(huà)錄-卷四[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1939.24.</p><p> 11.著作:丁福民.歷代詩(shī)話(huà)續(xù)編[M].北京:中華書(shū)局,1983.446.</p><p> 12.著作:蘇軾.蘇軾全集[M].上海:上海古籍出版社,2000.</p><p><b> 參考文獻(xiàn)</b></p><p
75、> [1] 徐濤.如來(lái)清凈禪對(duì)皎然詩(shī)歌的影響[N].濱州學(xué)院學(xué)報(bào),2009</p><p> [2] 周裕鍇.中國(guó)禪宗與詩(shī)歌[M].上海人民出版社,1992</p><p> [3] 黃小妹.試論杜甫秦州詩(shī)的新變[[N].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004,03</p><p> [4] 蔣寅.大歷詩(shī)人研究(上)[M].中華書(shū)局,1995<
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