皎然詩(shī)學(xué)淵源考論_28437.pdf

1、對(duì)盛、中唐交替之際著名詩(shī)僧皎然的詩(shī)學(xué)研究，雖然成果較多，但整體上還存在著抑揚(yáng)過度和不夠深入之類不足。究其原因，主要是對(duì)皎然詩(shī)學(xué)中一些重要命題之內(nèi)涵及其復(fù)、變、因、革缺乏清晰的認(rèn)識(shí)和把握。要解決這些問題，借鑒考據(jù)學(xué)“實(shí)事求是”、“無(wú)證不信”的宗旨和方法，盡可能打破那種面面俱到、泛泛而談的研究路子，在正確解讀皎然詩(shī)學(xué)文本的基礎(chǔ)上，對(duì)一些爭(zhēng)議較大而研究不夠深入的命題加以考辨，最大程度地將它們還原到其生成的時(shí)代、文化、思想背景之上，作縱橫結(jié)合、

2、細(xì)致入微的耙梳抉剔，就顯得頗有必要且意義重大。
　　全文由緒論和正文兩大部分構(gòu)成。緒論主要對(duì)皎然詩(shī)學(xué)之研究現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要而有針對(duì)性的綜述，并對(duì)本文之研究方法及研究思路作必要說(shuō)明。正文共五部分，依次對(duì)皎然詩(shī)道觀、自然觀、復(fù)變觀、齊梁文學(xué)觀及“作用”和“取境”兩說(shuō)之內(nèi)涵、成因等問題進(jìn)行研究。皎然詩(shī)道觀的內(nèi)涵極其豐富，其中既有詩(shī)史觀、復(fù)變觀方面的含義，又有審美觀和思維方式方面的意蘊(yùn)，同時(shí)，還與“詩(shī)教”和“風(fēng)雅”等理論有不可分割之聯(lián)系。皎然

3、詩(shī)道觀的形成有多種原因，其中，佛教中道觀和吳楚文化是兩個(gè)不可忽略的要素。皎然對(duì)詩(shī)學(xué)中的自然問題，分析較為透辟。他對(duì)自然而然和工而自然這兩種自然觀兼而論之，但對(duì)后者更為重視。皎然這種自然觀的形成，既是他吸取道家自然思想和他之前重視自然之文學(xué)思想的結(jié)果，同時(shí)也與他所處時(shí)代之文風(fēng)嬗變有必然聯(lián)系。對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中的復(fù)、變問題，皎然持復(fù)、變兼顧而更重新變之觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)受中國(guó)古代哲學(xué)中常、變思想的影響，也與文論尤其是劉勰《文心雕龍》的通變觀有一定關(guān)系

4、。不過，需要注意的是，皎然的復(fù)變觀與劉勰的通變觀在所面臨問題、可資借鑒之資源等方面均存在明顯區(qū)別。對(duì)齊梁文學(xué)，皎然一反先賢時(shí)彥普遍詬病之做法，極力為其辯護(hù)，表現(xiàn)出其詩(shī)學(xué)中最具創(chuàng)新色彩的一面。他的這種觀點(diǎn)，一方面淵源于文壇風(fēng)氣和自己的創(chuàng)作理想，更重要的，與他朝夕俯仰其間的吳楚文化、興于當(dāng)時(shí)的類書編撰之風(fēng)及聯(lián)唱風(fēng)氣之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。“作用”說(shuō)和“取境”說(shuō)是皎然詩(shī)學(xué)中兩個(gè)爭(zhēng)議較多的理論。“作用”與“境”雖然都是本土語(yǔ)匯，但被佛典借用之后

5、，便附著了許多佛學(xué)語(yǔ)義。皎然將它們引進(jìn)詩(shī)論時(shí)，又賦予其以新內(nèi)涵，因此其意蘊(yùn)極為豐富。
　　以上述命題為研究對(duì)象，主要出于如下考慮:一是因?yàn)檫@些命題在皎然詩(shī)學(xué)體系中有著盤根錯(cuò)節(jié)之勢(shì)，它們既是皎然詩(shī)學(xué)理論的重要組成部分，同時(shí)又與其它理論命題緊密相關(guān);二是因?yàn)檫@些命題具有較大的普泛性，它們所關(guān)涉的問題，是不同時(shí)代的文學(xué)理論與批評(píng)在不同程度上都要面對(duì)的問題。通過對(duì)上述命題之內(nèi)涵、外延及成因的細(xì)致辨析，通過對(duì)相關(guān)命題（如聯(lián)句、游戲詩(shī)）之發(fā)展