第九章 利他行為

1、第九章 利他行為,主講教師：劉薪,2005年2月20日，下午5時(shí)許，由杭州開往溫州的5107次列車正呼嘯著朝金溫鐵路雙嶼馬抗村村方向駛來。此時(shí)，途徑該村火車道口的河南民工李學(xué)生突然發(fā)現(xiàn)在鐵軌上玩耍的4歲女孩彭媛媛和8歲男孩小瞿，急促的火車汽笛聲，使兩個(gè)小孩驚慌失措，呆立不動(dòng)。在這謙君一發(fā)之際，李學(xué)生奮不顧身的沖上鐵軌，將男孩小瞿救出，當(dāng)他再次沖上鐵軌救女孩時(shí)，帶著巨大慣性的火車將他們撞出數(shù)米遠(yuǎn)。男孩得救了，媛媛未能逃過厄運(yùn)，李學(xué)生

2、則用生命感動(dòng)了溫州，感動(dòng)了中國(guó)。2003年11月5日凌晨5時(shí)，一名弱女子在四川都江堰中興鎮(zhèn)商業(yè)街遭遇歹徒追殺，整條大街的居民都聽見了呼救，但是無人開門施救，無人及時(shí)報(bào)警，弱女子在絕望中被歹徒毆打致死。此事經(jīng)媒體披露后，輿論對(duì)居民見死不救的行為進(jìn)行了譴責(zé)，將這條商業(yè)街稱為“冷漠一條街”，慨嘆“一條街的良知都凍死了”。,第一節(jié) 概 述,一、什么是利他行為概念區(qū)分：親社會(huì)行為、助人行為、利他行為親社會(huì)行為泛指一切符合社會(huì)期望而對(duì)他人

3、、群體或社會(huì)有益的行為。它主要包括分享行為、捐贈(zèng)行為、合作行為、助人行為、安慰行為和同情行為等。,助人行為特指以特定的個(gè)人或群體為對(duì)象的親社會(huì)行為。根據(jù)助人行為的動(dòng)機(jī)性質(zhì)，又可以分為兩類：一類是無個(gè)人動(dòng)機(jī)，不期望任何回報(bào)的助人行為，即利他行為。,利他行為最廣泛的定義是，提供時(shí)間，資源和能量以幫助他人的行為，利他行為有多種名稱：親社會(huì)行為、利社會(huì)行為、助人行為、利他主義行為等都屬于利他行為。有的心理學(xué)家對(duì)利他行為給了這樣一個(gè)定義：是指對(duì)

4、別人有好處，沒有明顯的自私動(dòng)機(jī)的自覺自愿的行為。從這樣一個(gè)定義中我們可以看出，利他行為具有4個(gè)特征：1、以利他為目的2、不期望有精神的或物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)3、自愿的4、利他者本身會(huì)有所損失,二、兩類情境下的利他行為1、非緊急情境下的利他行為2、緊急情境下的利他行為三、兩種取向的利他行為,一、利他行為的喚起根據(jù)一些心理學(xué)家的分析，旁觀者在決定是否介入某種事件之前必須做出一系列的決定。旁觀者必須：①觀察事件是不是真的發(fā)生，②判斷所發(fā)

5、生的事件是不是緊急的，或者是不是一種需要幫助的情境；③決定承擔(dān)責(zé)任，采取行動(dòng)；④確定哪種形式的行動(dòng)是可行的適當(dāng)?shù)?；⑤決定如何完成這一行動(dòng)。,第二節(jié) 影響利他行為的因素分析,二、助人的得與失三、求助人的特點(diǎn):性別、人際交往程度、歸因責(zé)任、外貌、人格形象等四、助人者的特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的心情（一）、家庭中的社會(huì)化和榜樣作用（二）、人格因素（三）、利他者的性別差別（四）、利他者心境的作用五、影響利他行為的環(huán)境和情景因素（一）、自然環(huán)

6、境對(duì)利他行為的影響,（二）、社會(huì)環(huán)境對(duì)利他行為的影響1、他人起觀眾作用2、他人起榜樣作用3、他人存在起責(zé)任分散作用產(chǎn)生冷漠行為的原因分析：拉坦內(nèi)和達(dá)利只強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)生冷漠行為的客觀原因，但沒有將主觀原因考慮進(jìn)去，通常情況下，主觀因素和客觀因素交織在一起，共同影響緊急情況下的冷漠行為。有時(shí)，主觀因素可能起著更重要的作用。卡特那和克拉克在1987提出了關(guān)于緊急狀態(tài)下影響人們采取措施的因素模型，該模型表明，在緊急狀態(tài)下的助人行為或冷漠行

7、為是主客觀相互作用的結(jié)果。面對(duì)緊急狀況，人們有時(shí)干涉，有時(shí)不干涉，其原因是個(gè)人和環(huán)境相互作用的結(jié)果，有許多因素影響人們?nèi)椭茈y者，如情境的物理特征、個(gè)人的認(rèn)知因素，人格品質(zhì)等。,1、干涉的代價(jià)（1）、干涉的結(jié)果是消耗自己的時(shí)間和精力（2）、擔(dān)心個(gè)人的安全2、他人受害者的嚴(yán)重性3、受害者的求助線索4、當(dāng)時(shí)的情境,第三節(jié) 利他行為理論分析,一、利他行為的生物學(xué)基礎(chǔ)二、社會(huì)文化對(duì)利他行為的規(guī)范所謂社會(huì)規(guī)范就是行為、態(tài)

8、度和信仰的模式，這些模式是社會(huì)組織以正式或非正式的方式建立起來的，認(rèn)為是適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則。一般來說，社會(huì)中的個(gè)體面臨著必須遵守這些規(guī)范的壓力，如果他們違反了這種規(guī)范就有可能遭到社會(huì)排斥或各種各樣的懲罰，與利他行為有關(guān)的特別重要的社會(huì)規(guī)范有前述的社會(huì)責(zé)任規(guī)范，互惠規(guī)范和平等規(guī)范。二、利他行為的學(xué)習(xí)和模仿,第四節(jié) 利他行為的發(fā)展,一、利他行為的發(fā)展階段論馬慶強(qiáng)提出的利他行為發(fā)展的階段論的基本思想有以下幾個(gè)特征：（一）、基于道德發(fā)展的

9、認(rèn)知理論（二）、適用于各種文化（三）、與馬斯洛的需要層次論息息相關(guān),二、利他行為發(fā)展的七個(gè)階段（一）、自我中心第一個(gè)階段是自我中心，在這一階段的人是自我中心和自私的。她們十分重視生理和安全需求的滿足，一般傾向于尋求快樂，逃避痛苦，而且往往不惜以剝削他人以達(dá)到自己的目的。她們只有在尋求他人的贊許或避免受到懲罰時(shí)才會(huì)作出利他行為。 （二）、互補(bǔ)性的利他主義在這階段中人們強(qiáng)調(diào)平等和公平的買賣。他們“清楚的認(rèn)為所謂的公平就是在交易中

10、雙方所付出的在數(shù)量上是相等的，或者在分配中各人所得的數(shù)量也是一樣的 。,（三）首屬群體的利他行為第三階段是首屬群體的利他行為，首屬群體是指?jìng)€(gè)體生活于其中的家庭、幫派、朋友、社團(tuán)、學(xué)校、政黨、機(jī)構(gòu)、公司等。首屬群體內(nèi)的成員共同分享興趣、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)，甚至在某些情況下也分享財(cái)產(chǎn)。（四）、規(guī)范性的利他行為（五）、自我犧牲的利他行為自我犧牲的原則是為最多數(shù)的人謀取最大的幸福。也就是說，假如個(gè)人與大多數(shù)之間存在利益沖突，個(gè)人應(yīng)該犧牲

11、自己去成就大多數(shù)人的利益。,（六）、自然的利他行為在這階段的人會(huì)依照自己選擇的道德標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行利他行為，他們不會(huì)接受自我犧牲論者所強(qiáng)調(diào)的“為最多數(shù)謀取最大的幸福”的原則，所以不會(huì)因?yàn)榇蠖鄶?shù)人多于個(gè)人 ，而給予大多數(shù)人無條件的利益。 （七）、圣人式的利他行為在這階段的人做出的利他行為有時(shí)甚至超越了公正的原則，他們放棄了自己對(duì)公義的基本要求，憑著一個(gè)善良的意志而為其他人甚至動(dòng)物作出犧牲。,三、簡(jiǎn)評(píng)馬慶強(qiáng)關(guān)于利他行為發(fā)展的論述，其最大的

12、特點(diǎn)正如他所說的那樣，嘗試采用儒家和佛教思想來描述較高階段的中國(guó)式的利他行為的結(jié)構(gòu)。馬慶強(qiáng)指出，近代有不少學(xué)者都嘗試用儒家思想來闡釋中國(guó)人的各種行為，也有一些學(xué)者對(duì)心理研究的中國(guó)化提出十分精辟的見解。儒、佛、道乃我國(guó)的三大哲學(xué)思想，對(duì)中國(guó)人的行為有一定程度的影響。但要將這些抽象的哲學(xué)思想與日常生活的行為聯(lián)結(jié)起來實(shí)屬不易。馬慶強(qiáng)在利他行為的發(fā)展方面努力挖掘中國(guó)的哲學(xué)思想，很與功底，試圖建樹具有中國(guó)特色的發(fā)展模式，十分可貴。,第五節(jié) 助人