近五十年來(lái)臺(tái)灣的藏族史研究

1、設(shè)為首頁(yè)加入收藏藏文版English簡(jiǎn)體中文繁體中文2008年7月11日星期五搜索新聞視野文化講堂西藏博客魅力西藏關(guān)注西藏歷史漫游宗教世界藏學(xué)研究雪域教育文化博覽感知西藏西藏名人專題集錦走進(jìn)協(xié)會(huì)當(dāng)前位置：西藏文化網(wǎng)中文版藏學(xué)研究中國(guó)藏學(xué)研究藏學(xué)動(dòng)態(tài)近五十年來(lái)臺(tái)灣的藏族史研究近五十年來(lái)臺(tái)灣的藏族史研究20070322來(lái)源：作者：林冠群【字體：大中小】[發(fā)表評(píng)論]一、前言一、前言文崇一教授于一九七二年，曾以為臺(tái)灣的史學(xué)多半停滯在描述的階段，

2、而民族史的研究與歷史學(xué)的研究相較，可能還落后一大段路（1）。一九八四年四月間，日本著名藏學(xué)家山口瑞鳳教授來(lái)臺(tái)參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，與國(guó)內(nèi)邊疆學(xué)界接觸以后，曾直言以為臺(tái)灣的中國(guó)邊疆研究水平，除少數(shù)人外，仍比不上清末的水平（2）。一九八九年五月六日，滿族學(xué)者那思陸教授更譏評(píng)臺(tái)灣的邊疆研究乃“閉門(mén)造車”（3）。適巧，在同時(shí)期大陸知名藏學(xué)家王堯教授亦撰文批評(píng)，臺(tái)灣藏學(xué)界自我封閉，真正是“閉門(mén)造車”（4）。綜上述人士所云，臺(tái)灣的有關(guān)中國(guó)邊疆研究，在一九

3、八九年以前，似乎沒(méi)有獲得很好的評(píng)價(jià)。藏學(xué)乃臺(tái)灣有關(guān)中國(guó)邊疆研究的一環(huán)，藏族史更是藏學(xué)很重要的一個(gè)學(xué)門(mén)，是判斷一地藏學(xué)水平高下的一個(gè)重要通論性質(zhì)的整理，為爾后臺(tái)灣藏族史研究以通論方式處理者，作了開(kāi)創(chuàng)性的示范作用。數(shù)年后，劉義棠氏撰著《中國(guó)邊疆民族史》(1969)一書(shū)（15），對(duì)藏族史做更為詳備的整理。事實(shí)上，臺(tái)灣的藏族史研究，早先與大陸時(shí)期的邊政學(xué)界及人類學(xué)界淵源較深。吾人可從一九四九年到一九六一年期間，曾撰寫(xiě)有關(guān)藏族史論著者，泰半為邊政

4、學(xué)者與人類學(xué)者，如周昆田、高長(zhǎng)柱、凌純聲、芮逸夫、歐陽(yáng)無(wú)畏等諸位先生，即可看出端倪。其中以芮逸夫氏及歐陽(yáng)無(wú)畏氏影響最大。芮逸夫氏在藏族史方面，雖僅有《唐代南詔與吐蕃》一文（16），但芮氏長(zhǎng)期在文化大學(xué)民族與華僑研究所（以下簡(jiǎn)稱民華所）授課，對(duì)民華所的藏族史研究有一定的影響。而且芮氏曾指導(dǎo)王吉林氏撰寫(xiě)博士論文《唐代南詔與李唐關(guān)系之研究》（17），該文由于涉及與藏族的關(guān)系，因此王吉林氏獲得芮逸夫氏在此方面的不少指導(dǎo)，而王吉林氏獲得博士學(xué)位以

5、后，于文大史學(xué)系所、民華所及政大邊政所，任教有關(guān)藏族史課程，影響匪淺。然而能有系統(tǒng)的教學(xué)、指導(dǎo)后進(jìn)研究者，則屬歐陽(yáng)無(wú)畏氏，應(yīng)可堪稱為臺(tái)灣藏學(xué)之父。早歲畢業(yè)于東北馮庸大學(xué)，后入藏在拉薩哲蚌寺果芒札倉(cāng)出家，法名群佩吉美（Chosvphelvjigsmed）。歐陽(yáng)氏在藏潛修十八年，學(xué)畢五部大論，候補(bǔ)拉然巴格西。來(lái)臺(tái)后，一直從事藏學(xué)方面的教學(xué)，除在政大邊政系所講授藏語(yǔ)文、西藏社會(huì)文化與藏族史課程外，于每周六在深坑寓所私人講學(xué)，長(zhǎng)達(dá)二十余年。曾講

6、授過(guò)的課目有：西藏古典文法《松居巴》及《大金局巴》本頌及《司徒講義》、藏劇本《蓮花林的故事》、《色日仙女傳》、西藏格言詩(shī)《水木論》、西藏詩(shī)論及其舉例、《藏文尺牘》、十四世達(dá)賴之《吾土吾民》、五世達(dá)賴之《西藏王臣史》、夏喀巴氏之《西藏政治史》、松巴堪布之《世界廣說(shuō)》中之西藏地理部分、達(dá)蘭色拉新刊教科書(shū)《西藏佛教史》、《北京版“甘珠爾”、“丹珠爾”目錄》、因明入門(mén)－－《兌札》、《內(nèi)外宗義略論寶鬘》、宗喀巴之《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論金鬘疏》及《入中論善顯

7、密意疏》等（18）。在上述課目的教導(dǎo)下，歐陽(yáng)無(wú)畏氏的門(mén)生受到“全方位”的指導(dǎo)（19），在藏語(yǔ)文、藏傳佛教乃至于西藏的人文背景知識(shí)等方面的具備，簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)，這提供了從事藏族史研究所必備的條件。歐陽(yáng)氏的門(mén)生，如蕭金松、徐新登、邱螢輝、張駿逸、陳又新、胡進(jìn)杉等先生，長(zhǎng)期在歐陽(yáng)氏嚴(yán)格的教導(dǎo)與熏陶，普遍地具備了西藏語(yǔ)文的能力，能夠直接從藏文原典下功夫，不必再借重翻譯作品。而且對(duì)西藏的社會(huì)、文化，乃至藏傳佛教等，無(wú)不熟稔。這種治學(xué)條件的具備，

8、自是與從未接觸過(guò)藏學(xué)或全然僅靠漢文材料以及外文翻譯作品的研究，自然有了長(zhǎng)足的進(jìn)步與突破。所謂“以藏還藏”，臺(tái)灣的藏族史研究，開(kāi)始有了“西藏味”，而上述歐陽(yáng)氏的門(mén)生，遂成為臺(tái)灣藏族史范疇的研究中堅(jiān)（20）。另王吉林氏亦曾從歐陽(yáng)無(wú)畏氏游，受歐陽(yáng)氏的影響。筆者則同受教于劉義棠、王吉林及蕭金松等諸位先生，屬第三代云。其它從事藏族史研究的有:文化大學(xué)民華所系統(tǒng)的呂秋文、王美霞、楊嘉銘諸位先生，以及孫子和（黨史會(huì)）、莊吉發(fā)、馮明珠（故宮博物院）、耿

9、振華（臺(tái)北師范學(xué)院）等諸位先生。前述李符桐、芮逸夫、歐陽(yáng)無(wú)畏諸氏的弟子門(mén)人，于一九八０年代以后逐漸傳承了第一代先輩的研究與教學(xué)的任務(wù)。而臺(tái)灣的藏族史研究隨著新血輪的投入，與時(shí)代的變遷、客觀環(huán)境的轉(zhuǎn)變，而有很大的變化。臺(tái)灣有關(guān)藏學(xué)乃至于藏族史的研究發(fā)展，主要是受政治層面的影響。吾人從臺(tái)灣自一九四九年以后至一九八六年之間，臺(tái)灣有關(guān)藏學(xué)的論著數(shù)量變化及論著內(nèi)容主題的分布，就能了解筆者所言不虛。在一九四八年至一九五九年三月西藏發(fā)生反抗中共統(tǒng)治運(yùn)

10、動(dòng)之前的十年間，臺(tái)灣的藏學(xué)方面論著數(shù)量有八十篇，其中有關(guān)于藏族史的論著數(shù)量?jī)H有六篇（21）。此期間臺(tái)灣的藏學(xué)研究仍承襲大陸時(shí)期《邊政公論》、《邊事研究》等期刊的作風(fēng)，多注意西藏的涉外關(guān)系與邊界問(wèn)題。自一九五九年三月西藏發(fā)生叛亂后，至一九六九年止的十年間，臺(tái)灣藏學(xué)論著產(chǎn)量突增達(dá)二三五篇（22）。緊接著一九七０年至一九七九年的十年，隨著關(guān)注西藏叛亂熱潮的消退，藏學(xué)論著的數(shù)量也隨之遽降，又恢復(fù)一九五九年三月以前的靜寂，僅有八十一篇（23）。若