從《左傳》說(shuō)開(kāi)去

1、從《左傳》說(shuō)開(kāi)去從《左傳》說(shuō)開(kāi)去在中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)發(fā)展歷程中，有一部著作一直閃耀著耀眼的光芒，它從誕生之初到現(xiàn)在數(shù)千年來(lái)從未停止對(duì)中國(guó)文學(xué)造成影響。這部著作就是左傳。我想每一個(gè)中國(guó)人，至少每一個(gè)學(xué)過(guò)文學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)《左傳》，沒(méi)有誰(shuí)不知道《左傳》為何物。作為中國(guó)文學(xué)史上第一部真正意義上的編年體史書(shū)，它擁有不可動(dòng)搖的地位。在《經(jīng)學(xué)通論春秋》中對(duì)《左傳》有這樣的評(píng)論，“左氏敘事之工，文采之富，即以史論，亦當(dāng)在司馬遷、班固之上，不必依傍

2、經(jīng)書(shū)，可以獨(dú)有千古?！薄蹲髠鳌肥且徊烤幠牦w史書(shū)，但是它的價(jià)值不僅僅在于它記敘了大量春秋時(shí)期的史實(shí)。事實(shí)上它在敘事、記言、結(jié)構(gòu)編排、人物刻畫(huà)等方面都有獨(dú)到之處，對(duì)之后諸多文學(xué)作品都產(chǎn)生了影響。下面我就首先談一談我對(duì)《左傳》人物刻畫(huà)特點(diǎn)的理解。作為一部編年體史書(shū)，《左傳》與紀(jì)傳體史書(shū)在刻畫(huà)人物方面有較大差異。紀(jì)傳體史書(shū)往往用集中的文字來(lái)介紹一個(gè)人物在各個(gè)時(shí)期的活動(dòng)，對(duì)其人物形象進(jìn)行集中刻畫(huà)。而《左傳》則沒(méi)有這樣做。它以年代為序，介紹每個(gè)年代

3、發(fā)生的事件。通過(guò)對(duì)事件前因后果的敘述，相關(guān)細(xì)節(jié)的介紹，以及事件經(jīng)歷者的語(yǔ)言的描繪，來(lái)塑造人物形象。下面我將以楚莊王為例談一談我對(duì)《左傳》在事件敘述中對(duì)人物的刻畫(huà)。楚莊王是春秋五霸之一，其經(jīng)歷較為曲折、豐富，《左傳》也對(duì)其進(jìn)行了描繪。楚莊王和其他大多數(shù)賢明的君王不同，在其執(zhí)如果我們將《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》作比就能很清晰地看到這一點(diǎn)?！蹲髠鳌分赜洈ⅲu(píng)論所占的篇幅較少，僅僅起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。而《國(guó)語(yǔ)》中則會(huì)有大段的評(píng)論，用大量的評(píng)論性語(yǔ)言對(duì)某

4、一個(gè)事件發(fā)表見(jiàn)解，但對(duì)事件本身缺乏敘述。具體的例子就是《左傳襄公三十一年》和《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上》對(duì)于“防民之口甚于防川”這一話題的闡述。對(duì)于這兩種記敘方式孰優(yōu)孰劣不同的人有不同的觀點(diǎn)。不過(guò)似乎大多數(shù)人還是傾向《左傳》的寫(xiě)作方式，即把重點(diǎn)放在記敘上。這樣的寫(xiě)作方式似乎更為客觀，更有價(jià)值?！蹲髠鳌返倪@一寫(xiě)作方式影響了后世很多作家，為后世樹(shù)立了一個(gè)良好的榜樣。最后我再來(lái)談一談《左傳》中習(xí)慣以道德倫理為依據(jù)對(duì)事件進(jìn)行評(píng)價(jià)的現(xiàn)象。其實(shí)這個(gè)現(xiàn)象在中國(guó)傳統(tǒng)

5、史學(xué)著作中非常普遍。我認(rèn)為這與儒家在中國(guó)不可動(dòng)搖的地位有關(guān)。尊禮尚德是儒家的傳統(tǒng)思想，而《左傳》是站在儒家的立場(chǎng)上總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的，這也就不難理解為什么《左傳》會(huì)以道德為依據(jù)對(duì)事件進(jìn)行評(píng)述。很顯然，儒生想通過(guò)書(shū)籍傳達(dá)他們的政治理念，治國(guó)思想，《左傳》便成為了他們傳播思想的一把利器。對(duì)于這種做法我是持反對(duì)態(tài)度的，因?yàn)檫@種做法顯然是不夠客觀公正的，其主觀唯心的色彩太濃。而作為一部史學(xué)著作，客觀和公正是基本要求。這可以說(shuō)是很多史學(xué)著作的一個(gè)