《希臘思想起源》摘抄

1、《希臘思想的起源》公元前6世紀(jì)初在小亞細亞的希臘殖民地米利都出現(xiàn)的標(biāo)志著古希臘哲學(xué)和科學(xué)開端的思考的特征：首先，它形成了一個外在于宗教的、與宗教無關(guān)的思想領(lǐng)域。其次，它提出了一種有關(guān)宇宙秩序的思想：宇宙秩序不像在傳統(tǒng)的神譜中那樣建立在一個主神的威力、他的個人統(tǒng)治或王權(quán)之上，而是建立在宇宙的內(nèi)在規(guī)律和分配法則之上，這種規(guī)律和法則要求大自然的所有組成部分都遵循一種平等的秩序，任何部分都不能統(tǒng)治其他部分。最后，這種思想具有明顯的幾何學(xué)性質(zhì)。把

2、自然世界的構(gòu)想投射到一個空間背景上，由相互的、對稱的、可逆的關(guān)系組成。（序言，第2、3頁）“世俗的、實證的性質(zhì)，對一種建立在嚴(yán)格的平等關(guān)系上的自然秩序的抽象構(gòu)思，以及對一個處在均質(zhì)、對稱的空間中的宇宙的幾何學(xué)看法，這三個特征是密切聯(lián)系的。它們共同確立了希臘理性思想在形式上所具有的創(chuàng)新性（相對于過去而言）和獨特性（與希臘人曾經(jīng)接觸過的近東文明比較而言）?！保ㄐ蜓?，p3）話語的地位提高了，它以自由的論辯和對立的論證形式被運用到了世俗事物中，

3、成為最有效的政治武器和國家的最高權(quán)力工具；統(tǒng)治與被統(tǒng)治的舊有等級關(guān)系被一種新型的社會關(guān)系所代替，這種新型關(guān)系以公民間的對稱性、可逆性和相互性為基礎(chǔ)，公民被確定為“同類人”或“平等人”……思想的世俗化、理性化、幾何化，以及創(chuàng)新精神和批判精神的發(fā)展是在社會實踐中完成的，同時它們在米利都學(xué)派的自然哲學(xué)家那里有以自然學(xué)說的形式表現(xiàn)出來。最早的智慧即希臘七賢的智慧，是一種倫理和政治的思考，它試圖確立一種人類新秩序的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)應(yīng)該以一種適用于所

4、有人的平等法律來代替君主、貴族和強者的絕對權(quán)力。（序言，4、5頁）邁錫尼王國的社會生活以王宮為中心，王宮同時具有宗教、政治、軍事、行政和經(jīng)濟作用。在這種被稱為王宮經(jīng)濟的體制中，國王集政權(quán)和王權(quán)的所有職能于一身，依靠一個傳統(tǒng)的固定職業(yè)階層——書吏，借助一種由王公顯貴和王室檢察官組成的復(fù)雜的等級制度，嚴(yán)密控制和管理經(jīng)濟生活的各個領(lǐng)域和社會生活的各個方面。（第12頁）國王的每個代理人都被委任到各自的級別上行使權(quán)力，而這種權(quán)力從本質(zhì)上講，可以無

5、限制覆蓋社會生活的全部領(lǐng)域。（第15頁）國王之所以能夠在所有領(lǐng)域行使權(quán)力，是因為他作為君主與宗教世界有著特殊關(guān)系，與人數(shù)眾多、勢力強大的祭司階層結(jié)合在一起。（第17頁）統(tǒng)治權(quán)不再為任何個人所專有，國家恰恰就是除去了全部私人性和個體性、超出了氏族的權(quán)限范圍、已經(jīng)成為所有人的事務(wù)的那個領(lǐng)域。集權(quán)。在我們看來，城邦制度還與新的空間觀念密切相關(guān)，因為城邦的機構(gòu)是在一種政治空間上折射和體現(xiàn)出來的。新的社會空間是有中心的，“統(tǒng)治權(quán)”、“政權(quán)”、“王

6、權(quán)”不再置于社會等級的最高層，而是“置于中心”，置于社會集團的中心，現(xiàn)在受到重視的正是這個中心?！俺前睢钡牡镁纫揽磕切┍唤凶觥爸虚g者”的人，因為他們與各極距離都相等，構(gòu)成了一個平衡城邦的固定點。對這個中心而言，所有個人和集團都占據(jù)著對稱的位置。（第112頁）米利都人自己設(shè)想的自然空間與某些社會表征相吻合，這一空間以對稱的方式組織在一個中心的周圍。城邦的出現(xiàn)和哲學(xué)的誕生，這兩種思想之間的聯(lián)系如此密切，以致于理性思想的起源不可能不涉及希臘