清朝前期的文化走向

1、清朝前期的文化走向張永江2011年05月25日14:51來源：《黨建》清朝前期的文化走向清朝時(shí)期中國文化的走向至少有三個(gè)方面值得總結(jié)：一是以漢族為代表的中國傳統(tǒng)文化和以滿蒙藏維諸族為代表的邊疆民族文化持續(xù)地匯聚、交融，由多元走向一體，極大地促進(jìn)了各民族成員在政治、文化和情感上的認(rèn)同。二是在統(tǒng)一的和平的政治大環(huán)境下，古老的漢族文明吐故納新，生機(jī)勃勃，在文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、宗教、教育、禮樂制度等各個(gè)領(lǐng)域，超越宋、明，直追漢、唐，是史家公認(rèn)的繁

2、榮時(shí)代。三是中西文化由有限接觸到全面急劇碰撞，最后走向會(huì)通，古老的中華文明終于向西方敞開大門，與此同時(shí)，其自身也鳳凰涅槃，演變?yōu)榻拿?。清朝時(shí)代的中國文化，也是傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)最后輝煌的集大成的時(shí)代。在如此重要的文化發(fā)展進(jìn)程中，作為國家政策的制定者和實(shí)施者，以皇帝為代表的統(tǒng)治層的文化取向和態(tài)度如何？他們制定了怎樣的政策實(shí)施的效果如何？無疑是至為關(guān)鍵的。本文主要談?wù)勄宄捌诘奈幕呦?。入關(guān)前的清朝史分為兩個(gè)時(shí)期。前一時(shí)期是努爾哈赤時(shí)代，即天

3、命朝。后一時(shí)期則是皇太極統(tǒng)治時(shí)期，到1643年，包括天聰和崇德兩朝。努爾哈赤時(shí)代，滿洲族作為一個(gè)新的民族共同體正處在形成初期，“金國”的文化主要是世代延續(xù)下來的女真文化。立國以后，由于政權(quán)內(nèi)包括了蒙古人和遼東漢人，文化上也開始受到蒙古文化和漢文化的影響。最初，由于自身的女真文字已經(jīng)失傳，在對(duì)外文書交往上，必須要借助蒙古文或者漢文。1599年努爾哈赤提出借助蒙文字母創(chuàng)制滿文的設(shè)想，并通過兩位文臣額爾德尼（此名本身就來自蒙古人名）和噶蓋的努

4、力得以實(shí)現(xiàn)。這就是“老滿文”，字形上與蒙文全無區(qū)別，使用了30多年以后才經(jīng)達(dá)海之手改進(jìn)規(guī)范為“新滿文”。由于政治上的對(duì)立，努爾哈赤對(duì)待漢文化的態(tài)度是矛盾的，一方面他不信任漢官，屠殺漢族的知識(shí)人；另一方面，他又欽慕漢族文化，喜讀《三國演義》、《水滸傳》等漢書，晚年對(duì)漢族的倫理道德也抱有好感。甚至嚴(yán)肅的國家制度中也引進(jìn)了明朝的武官制度（包括總兵、副將、參將、游擊、備御五等）和都堂（都察院堂官的簡(jiǎn)稱，轉(zhuǎn)義為高級(jí)武官）。到了皇太極的時(shí)代，“金國

5、”的面貌已經(jīng)有很大變化，農(nóng)業(yè)成為主要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，漢人雖地位低下，但占總?cè)丝诘谋壤齾s大為上升。治國的需要迫使皇太極不得不大力汲取漢族的文化資源，在治國方略上采納了中國傳統(tǒng)的“文武并用，以武功戡禍亂，以文治佐太平”的歷史經(jīng)驗(yàn)，大興文治：1629年，設(shè)立“文館”，大量翻譯漢族典籍，充實(shí)滿洲文化。選擇的都是重要的《明會(huì)典》、《三略》、《六韜》、《孟子》、《資治通鑒》以及擇要匯纂翻譯遼宋金元四史。仿照明制，建立檔案文書和史官制度。于是才有了流傳至

6、今的《滿文老檔》。1631年，推行教育，令八旗子弟讀書向?qū)W，以實(shí)現(xiàn)使其“忠君親上”的目的。改變對(duì)漢族知識(shí)人的政策，1629年開始，引入明朝的科舉取士制度，選拔滿蒙漢各族人才。1631年，“依仿明制”，定官制，設(shè)六部，又立蒙古衙門，完善國家機(jī)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，1636年改國號(hào)為“大“崇儒重道”作為實(shí)行“文治”的基本政策，還體現(xiàn)在開“博學(xué)鴻儒”科和編纂圖書特別是儒書方面?？滴醯蹖?duì)于基于政治立場(chǎng)不肯或不便參加科舉考試的漢族奇才碩彥，特開“博學(xué)鴻

7、儒”科加以選拔，選出50人入翰林院供職。這是清廷崇獎(jiǎng)儒學(xué)的一個(gè)有力舉措，收到了良好效果。它標(biāo)志著漢族知識(shí)界與朝廷的全面合作。書籍關(guān)系文教，編纂儒書在順治朝已經(jīng)開始。康熙朝更是不遺余力，編纂了上百部經(jīng)史子集各類書籍。如經(jīng)學(xué)的《性理精義》、《朱子全書》；史學(xué)類的《明史》、《三朝實(shí)錄》；子部的如《佩文韻府》、《分類字錦》；集部的如《全唐詩》。更有大型類書《古今圖書集成》。這些無疑推進(jìn)了文教的繁榮興旺。清初重視、發(fā)展?jié)h文化的政策，成功地消弭了漢

8、族精英階層心理層面的反抗和抵制，促進(jìn)了滿漢上層的合作。但也帶來一個(gè)明顯的問題，就是以滿人為首的旗人社會(huì)“漸習(xí)漢俗”?？婆e考試是一個(gè)重要突破口。科舉為選官正途，改變了全社會(huì)的風(fēng)尚，讀書、科舉、入仕，引導(dǎo)著旗人“輕武尚文”。旗人參加科舉是延續(xù)入關(guān)前的政策，順治朝滿漢分試，旗人受到優(yōu)遇。但康熙初年，旗人歸并文、武科與漢人同場(chǎng)同題考試，助長了旗人學(xué)習(xí)漢語、研習(xí)漢書的風(fēng)氣。由此帶來的必然是旗人滿文滿語和弓馬騎射能力的退化。為此，雍正帝繼位伊始即開

9、始對(duì)八旗進(jìn)行整頓。政治方面，終結(jié)宗室王貝勒與下五旗旗人的私屬關(guān)系。文化上，一方面大力開辦宗室學(xué)、覺羅學(xué)和八旗義學(xué)、官學(xué)，進(jìn)行正規(guī)教育。教學(xué)內(nèi)容包括滿學(xué)和漢學(xué)，滿學(xué)內(nèi)容是清語清書（滿語滿文）、騎射。又在各甲喇（參領(lǐng)）普遍設(shè)立清文義學(xué)，專習(xí)滿語騎射技能。為了挽救八旗蒙古中蒙古語日漸衰亡的命運(yùn)，還在八旗蒙古各旗普設(shè)蒙古官學(xué)，學(xué)習(xí)蒙文蒙語及騎射技能。與此相配合，停辦多年的滿漢翻譯科考試重新恢復(fù)，名之為清文翻譯科。1732年（雍正九年）又開設(shè)了蒙

10、文翻譯科。滿蒙旗人均可應(yīng)試?？荚噧?nèi)容以滿漢文互譯、滿蒙文互譯為主，翻譯秀才試還必須考試馬步箭。這一系列舉措，表面上為了提高旗人素質(zhì)，培養(yǎng)統(tǒng)治人才，實(shí)則蘊(yùn)含著抵制旗人漢化趨勢(shì)，挽救衰亡中的國語、騎射等旗人文化“根本”的深意。對(duì)廣大的漢人社會(huì)，雍正帝則別出心裁，試圖通過整頓風(fēng)俗，“正人心、醇風(fēng)俗”，凈化社會(huì)風(fēng)氣。整頓的對(duì)象主要是江南的“紳衿士庶”。為此他向浙江、湖南、廣東、福建等省派出“觀風(fēng)整俗使”，查問風(fēng)俗，稽察奸偽，勸懲地方。在鄉(xiāng)村則設(shè)

11、立鄉(xiāng)約，定時(shí)宣講雍正帝加工注釋的《圣諭廣訓(xùn)》，對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行善惡登記，以表彰或規(guī)勸。又倡建義堂，獎(jiǎng)敘樂善好施和拾金不昧的善行。其他方面，雍正帝沿襲了乃父的政策，如尊孔、加開科舉和編纂書籍，都是不遺余力。乾隆帝博學(xué)多才，究心經(jīng)史，勤于著述，全面通曉中國傳統(tǒng)文化。在為政方面，他以乃祖康熙帝為楷模，夙興夜寐，孜孜求治。在文化上，他以成功編纂《四庫全書》而名垂青史，該書被譽(yù)為“乾隆帝的文化大業(yè)”，對(duì)保存中國傳統(tǒng)文化居功至偉。但是，為了強(qiáng)化統(tǒng)治，與開