設(shè)計(jì)文化的現(xiàn)實(shí)意義

1、文化，一直是設(shè)計(jì)界矚目的話題。我想，這可能是源于設(shè)計(jì)與文化之間不可分割的聯(lián)系。設(shè)計(jì)將人類(lèi)的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過(guò)造物具體設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說(shuō)設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。信息時(shí)代數(shù)字化的生存方式使人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)前所未有的生存狀態(tài)，技術(shù)的迅猛發(fā)展讓人

2、有失控的感覺(jué)，因此，人們更渴望能夠通過(guò)知識(shí)和文明重新規(guī)范人類(lèi)社會(huì)的秩序、道德和倫理。對(duì)工業(yè)化和現(xiàn)代主義的信仰已經(jīng)證明技術(shù)并不能造就一個(gè)更好的社會(huì)，文化的延續(xù)才是人類(lèi)社會(huì)最有價(jià)值的東西。設(shè)計(jì)作為生活方式的創(chuàng)造者，體現(xiàn)了人們對(duì)物質(zhì)和精神的雙重要求，承擔(dān)著人類(lèi)文明延續(xù)的角色。在后工業(yè)時(shí)代，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為連接技術(shù)和人文文化的橋梁、抒情特點(diǎn)和詩(shī)意情感的表達(dá)成為優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的特征。因此，人們?cè)谙ＭO(shè)計(jì)能夠提供更好的功能，表達(dá)出更多人情、個(gè)性的同時(shí)，也

3、期望設(shè)計(jì)還可以包含更多的人文價(jià)值，而設(shè)計(jì)文化的價(jià)值和意義也正是體現(xiàn)在這些方面。一、對(duì)設(shè)計(jì)文化的認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)文化的傳播，在一定空間中的存在，即同一社會(huì)人群相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了設(shè)計(jì)文化的民族性由于文化在一定時(shí)間內(nèi)存在，即同一定的社會(huì)歷史變遷相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性，構(gòu)成了設(shè)計(jì)文化的社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性。設(shè)計(jì)文化的民族性，涉及到文化的發(fā)生學(xué)，正因?yàn)槿澜绲奈幕皇莵?lái)自于同一源頭，當(dāng)然就有了民族性的問(wèn)題。世界上每一個(gè)民族，由于不同的自然條

4、件和社會(huì)條件的制約，都形成與其他民族不問(wèn)的語(yǔ)言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。如德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點(diǎn)，以及意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無(wú)不誕生于他們不同民

5、族的文化觀念的氛圍中，再如中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿寓憊和形式上的完整性、對(duì)稱(chēng)性、也正是我國(guó)人民內(nèi)向心理特征和相對(duì)保守的社會(huì)意識(shí)的折射。由于設(shè)計(jì)組織制度脫胎于設(shè)計(jì)的意識(shí)觀念，是設(shè)計(jì)意識(shí)的物化，是民族設(shè)計(jì)意識(shí)的派生，于是它同人們?cè)O(shè)計(jì)觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)方式和實(shí)踐成果，都因此打上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。一個(gè)民族形成之后，便走上了漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展過(guò)程。在這一歷史進(jìn)程的不同階段上，該民族文化分別會(huì)表現(xiàn)

6、出一系列的時(shí)代性特征。只要我們承認(rèn)設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，就有設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在.這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的必合及承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一、歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一。設(shè)計(jì)文化有其時(shí)代性，主要反映在設(shè)計(jì)文化的組織制度和物質(zhì)外層上。但設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代、重在觀念的。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展的今天，社會(huì)主觀形式都已發(fā)生根本的改變。尤其是信息的

7、廣泛高速的傳播，開(kāi)放的觀念激蕩愈趨激烈，社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念、審美觀念等的多元化，人與人交往的頻繁，社會(huì)及人要求的不斷增加，工業(yè)文明的異化所帶來(lái)的能源、環(huán)境和生態(tài)的危機(jī)，面對(duì)這一切我們是否能適應(yīng)它、利用它、使得設(shè)計(jì)成為該時(shí)代的產(chǎn)物，這已成為當(dāng)今設(shè)計(jì)師的重要任務(wù)。設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征，很自然地使我們的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品不能用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡A。不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。文化的時(shí)代性決定了一切歷史的認(rèn)識(shí)本身都是歷史的，每一時(shí)代的設(shè)計(jì)文化都有其絕

8、對(duì)的內(nèi)容，都有自己的觀念體系、都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)、都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以也都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性，沒(méi)有這些認(rèn)識(shí)、我們就不能對(duì)設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性有一個(gè)全面的把握。二、中國(guó)的設(shè)計(jì)文化何去何從未來(lái)中國(guó)的設(shè)計(jì)文化將走向何處，在這樣一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，這是每一個(gè)設(shè)計(jì)者乃至社會(huì)大眾都迫切想要找出答案的問(wèn)題。要看清今日的設(shè)計(jì)，必須深刻洞察整個(gè)社會(huì)的文化背景，包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、工業(yè)化水平、國(guó)家文化政策、人民的審美修養(yǎng)、國(guó)際交流等各方面的發(fā)展

9、狀況思考未來(lái)的設(shè)計(jì)趨勢(shì)。站在文化的發(fā)展趨勢(shì)之基礎(chǔ)上，去思考問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，才會(huì)看得更清，看得更遠(yuǎn)。首先，中國(guó)的設(shè)計(jì)文化要樹(shù)立“民族性”。設(shè)計(jì)必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕腥ゲ趴赡艿玫匠掷m(xù)性的發(fā)展。特別是在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多，處于東亞文化核心地位的國(guó)度里，更是需要設(shè)計(jì)文化的現(xiàn)實(shí)意義南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)JOURNALNANJNGARTSNSTTUTE美術(shù)與設(shè)計(jì)版F工NE序曦ARTS︵上海交通大學(xué)DES一GN20040一設(shè)計(jì)學(xué)院，上海200240︶︻摘要︼設(shè)

10、計(jì)與文化之間有著不可分割的聯(lián)系，設(shè)計(jì)文化的傳播，存在于一定的空間和時(shí)間中，產(chǎn)生了設(shè)計(jì)文化的民族性和時(shí)代性.設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的.未來(lái)中國(guó)的設(shè)計(jì)文化將走向何處，若能站在文化的發(fā)展趨勢(shì)墓礎(chǔ)上去思考問(wèn)題，才會(huì)看得更清，看得更遠(yuǎn).︻關(guān)鍵詞︼設(shè)計(jì)文化民族性時(shí)代性︻中圖分類(lèi)號(hào)︼J忿︻文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼1^︻文章編號(hào)︼100819675︵陽(yáng)。。念。丫01281。目探索廣角收稿日期:20030118作者簡(jiǎn)介:腳曦(1978一)，男.江蘇無(wú)錫人，上海交

11、通大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。萬(wàn)方數(shù)據(jù)南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)J呂R至^尸N卜ZJ一NO卜RTSNST工TUTE魏術(shù)與設(shè)計(jì)版﹁一NEARTSOES一GN20040一迫切解決的問(wèn)題。設(shè)計(jì)文化的“民族性”并不是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的膚淺理解即“形”的簡(jiǎn)單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國(guó)文化的精髓即“神”融入進(jìn)去。香港的著名設(shè)計(jì)師靳壕強(qiáng)的成功，就是因?yàn)樗萌绾螌⒔迩甑闹袊?guó)文化如中國(guó)水墨文化、儒家文化之精髓融入設(shè)計(jì)中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字來(lái)概括，就是“和”

12、?！昂汀绑w現(xiàn)包容，!生，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果前提下的多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的某一方面，必然會(huì)導(dǎo)致“失和”。這也就是為什么我國(guó)古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、‘平淡”一類(lèi)對(duì)象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清

13、”的審美追求。從這一層意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺(jué)要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計(jì)上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計(jì)理念，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)購(gòu)買(mǎi)的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們豁要通過(guò)讓人賞心悅目的形式購(gòu)買(mǎi)包含其中的人文價(jià)值、精神關(guān)懷和自我意識(shí)。我國(guó)的孔府家酒也是賣(mài)的傳統(tǒng)文化，因?yàn)椤凹摇痹谥腥A民族的本土文化中占有重要的地位。消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)孔府家酒不僅僅是為了喝酒，更多的是表達(dá)對(duì)“家”的一種精神寄托。中國(guó)的傳

14、統(tǒng)文化是中國(guó)設(shè)計(jì)文化發(fā)展的源泉，是中國(guó)設(shè)計(jì)樹(shù)立個(gè)性特征的基礎(chǔ)，是我們?cè)O(shè)計(jì)師的立足點(diǎn)。只有將我們的設(shè)計(jì)文化與之融合起來(lái)，建立中國(guó)設(shè)計(jì)文化的“民族性”，我們的設(shè)計(jì)才能在世界上占有自己的天空。其次，中國(guó)設(shè)計(jì)文化也應(yīng)把握“時(shí)代性”。信息資訊正在深入社會(huì)生活的每個(gè)角落，WTO的加入使中國(guó)的發(fā)展融入世界的資金、科技、貿(mào)易的大潮，也使文化的交融日趨復(fù)雜，中國(guó)設(shè)計(jì)文化也在不斷的吸收異質(zhì)文化的能最，消解傳統(tǒng)的文化所確定的各種邊界。當(dāng)一種起源于特定地域的文

15、化產(chǎn)品成為人人享用的商品時(shí)，當(dāng)它們變得為所有人喜歡時(shí)，它本來(lái)具有的“地域特性”也就不復(fù)存在了。中國(guó)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展，就在以越來(lái)越迅速的速度消解著中國(guó)傳統(tǒng)文化的“本地生活在場(chǎng)的有效性”。不僅在中國(guó)本土內(nèi)是如此，經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放化、信息化，促使中國(guó)不再處于封閉的自給自足發(fā)展的形態(tài)，而是卷入了更大的“全球化”的文化格局。從巴黎時(shí)裝的流行風(fēng)，到好萊塢大片的上映，西方文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格潮流的滲透，生活方式的吸收與接納，等等，都在促使今日國(guó)人生活形態(tài)與觀念的演變

16、。這種趨勢(shì)下的交流幫助我們發(fā)現(xiàn)自身的不足，以及與其它發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)計(jì)的差距，并能將他們的先進(jìn)理念、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)為我所用，使我們的設(shè)計(jì)文化亦能與時(shí)代同步。當(dāng)然，在把握這種“時(shí)代性”的同時(shí)，我們依然要把“民族性”作為我們?cè)O(shè)計(jì)文化發(fā)展的基石，在吸收交流的過(guò)程中，要自始至終有一種辨證和揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕。全球一體化的趨勢(shì)并不意味著同化，它強(qiáng)調(diào)的是一種交流和共同發(fā)展，這和我們自身的民族文化并不存在沖突.因此，我認(rèn)為我國(guó)的設(shè)計(jì)文化無(wú)論是思維方

17、式、價(jià)值判斷方式、社會(huì)組織方式等許多方面，都應(yīng)隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷地多方位吸收、更新，以建立健全一個(gè)既有民族性又有時(shí)代性的新的設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。這是時(shí)代的要求，也是歷史的必然、是我國(guó)設(shè)計(jì)水平躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。(貴任編輯楊身源)TheRealisticSignificanceofDesignCultureM任soX性(ShangHaiCommunicationUniuversityDesignCollegeShangHal2002

18、40)Abstract:Designhascloserelationswithculture.Thetransmissionofdesigncultureexistsincertaintimeand叩ace.Designcultureisbothnationalandtimely.WewonderWhereChinesedesignculturewillgobutifwethinkofthingsonthetrendofculturew