阿q形象的現(xiàn)實意義論文

1、<p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　摘 要、關(guān)鍵詞</b></p><p>　　阿Q精神中的人性本能---------心理防衛(wèi)機制………………………第2頁</p><p>　　阿Q精神中的人性本能------處世哲學………………………………第 4頁</p>&l

2、t;p>　　阿Q精神與當代人的價值觀…………………………………………第 5頁</p><p>　　阿Q精神與當代人的權(quán)利觀…………………………………………第6頁</p><p>　　注釋、參考文獻………………………………………………………第7頁</p><p><b>　　摘要：</b></p><p>　　八十多

3、年來，關(guān)于阿Q形象的問題，爭論的沸沸揚揚。由于文學批評本身的多樣性，不同時期的人對同一個文學形象便有了不同的認識，這有助于我們多側(cè)面去認識生活。在今天的現(xiàn)實生活中，照照阿Q這面鏡子，找找阿Q精神在當代的變種，有助于清除我們身上的精神垃圾，以更健康的姿態(tài)去面對生活。</p><p>　　關(guān)鍵詞：阿Q形象 形象分析 現(xiàn)實意義</p><p>　　論阿Q形象的現(xiàn)實意義</p>

4、<p>　　《阿Q正轉(zhuǎn)》是魯迅先生以文學佐證史學，以文學詮釋“人學”的代表作。這部作品自誕生以來，就被當作國民性批判的典范。魯迅說過，阿Q是他多年來欲刻畫的“一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈”①，故而在這部作品中，他窮形盡相的刻畫了特定歷史時代產(chǎn)生的典型人物阿Q的屈辱生活和病態(tài)心理，并在這一“典型”中包孕著對人性本能的滲透，永遠閃爍著不可磨滅的智慧光芒。</p><p>　　小說中的阿Q，生活在以趙太爺，錢太爺

5、和假洋鬼子為代表的封建地主階級和買辦階級所統(tǒng)治的閉塞的未莊，被奴役的社會地位決定了他對壓迫者的“深惡痛絕”和對革命自發(fā)的“神往”；他不斷反抗又不斷失敗。當行動上不能真正實現(xiàn)反抗的目的時又不能從屈辱中奮起，在失敗中求生，于是以幻想的勝利來安慰自己，借此來減輕或掩蓋失敗的屈辱和痛苦。凡此種種可笑可憐可悲的言談舉止的心理根源就是以自輕自賤，自欺欺人，畏強凌弱，對敵健忘為精神特點的“阿Q精神”。它是在阿Q被封建統(tǒng)治者殘酷壓迫和精神毒害的結(jié)果，是

6、物質(zhì)關(guān)系上處于被支配地位的人在精神上喪失自尊自信，安于并掩飾愚昧落后的一種掩耳盜鈴的病態(tài)心理。</p><p>　　耐人尋味的是，阿Q這個病態(tài)的典型自一出世，人們就似乎可以發(fā)現(xiàn)這個烏有人物的形影，歷來也不乏對號入座。作為《阿Q正傳》典型意義的精神勝利法，它的本質(zhì)究竟應該如何認定？馬克思說：“人的本質(zhì)并不單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”②阿Q這一文學形象有著鮮明的階級特征，我們可以把這

7、個人物形象歸結(jié)為落后農(nóng)民的典型。然而對于這個人物形象的典型意義則另當別論。其區(qū)別在于，典型形象是由人物的個性與共性的統(tǒng)一形成的，而人物形象的典型意義則是指這個典型人物思想性格中最為突出的部分。阿Q思想性格中最突出的特征是精神勝利法，而精神勝利法所概括的這種病態(tài)社會心理，在我國從古至今的各個歷史階段，各階層人群的身上，或多或少都有所表現(xiàn)，而且不僅中國有，國外也有。法國作家羅曼·羅蘭和印度作家納吉都曾說過，《阿Q正傳》的典型意義是

8、“世界性”的。美國研究魯迅的博士威廉·萊伊爾也說：“魯迅塑造的阿Q這個典型人物，不僅中國有，其實美國也有，全世界各地都有。阿Q精神勝利法在不少人身上都有所反映?！庇纱丝梢?，阿Q的典型意義不是它的階級性，而是它的社會性。</p><p>　　我們可以認為：“阿Q成為人們用來稱呼某些人的共名”，而精神勝利法“并非一個階級所特</p><p>　　有的現(xiàn)象”，在“當時許多不同的階級的人

9、物身上都可以見到”阿Q形象的這種典型意義，</p><p>　　正如文學史上一切偉大的典型形象一樣，突破了某些階層、階級和社會集團的局限，顯示了具有某一特定時代意義的普遍性質(zhì)。正是由于阿Q形象的典型意義具有如此的深度和廣度，才使《阿Q正傳》像其他世界文壇的名著一樣，蘊含著巨大的教育功能，具有深遠的社會意義。</p><p>　　在當今的現(xiàn)實生活中，照照阿Q這面鏡子，找找精神勝利法在當代的變

10、種，“揭出病苦，引起療救的注意”，將會有助于消除精神垃圾，以更健康的姿態(tài)面對生活。</p><p>　　一、阿Q精神中的人性本能---心理防衛(wèi)機制</p><p>　　魯迅以一個先驅(qū)者對于歷史的深刻感悟和肩負使命的特定理解，懷著用文藝來參與社會改造的目的，他選擇現(xiàn)實主義的文學原則做起小說，一反傳統(tǒng)文學中“瞞”和“騙”的文風，主張“真誠的，深入地，大膽地看取人生并且寫出他們的血和肉來”。雖說

11、“要畫出這樣國民的魂靈來，在中國實在是一件難事”，但一直對“國民性”的問題冷靜深刻思考之后，魯迅先生超絕群倫的不僅畫出了“愚弱國民”的魂靈，而且將人性中的本能形象的展現(xiàn)出來。令我們嘆服的是，魯迅在塑造這一血肉飽滿的藝術(shù)形象時，其突出的阿Q精神居然與當代心理研究成果的心理防衛(wèi)機制不謀而合了。</p><p>　　心理防衛(wèi)機制屬于一種心理適應性反應，這種反應典型的采用習慣性和潛在意識的方式，以消除個人內(nèi)心焦慮，罪惡感

12、和即將失去的自尊心。一個人生活在現(xiàn)實社會里，時時處處都不可避免地要遭遇許多挫折和困難，而又不能一一直接去應對或逃避，那就必須依賴心理上的機制和措施來適應，這是一種正常而健康的心理現(xiàn)象。但是，如果在程度，范圍，時機等方面運用不當，以致阻礙個體對周圍環(huán)境的適應，就可能導致心理異常甚至病態(tài)。</p><p>　　承認人與人之間地位和財富差別的現(xiàn)實而窮則思變；正視生理缺陷而失之東隅，收之桑榆的合理補進；受人欺侮而無力反抗

13、時的自我解嘲；因求而不得而說“葡萄酸”……這種種精神上的勝利無疑是可行的，有利的。它或幫助人們接受現(xiàn)實或指導人們改變現(xiàn)狀，這是其積極的意義。</p><p>　　而阿Q則把它異化為麻痹的自慰，肉麻的自幸，下流的自大，虛妄的自足。在遭受挫折和失敗時，他雖沒有自覺的自我調(diào)節(jié)意識，但擺脫痛苦的本能要求，使他不自覺的選擇了</p><p>　　精神勝利法，而由于封建文化對他的心靈的扭曲和扼殺，他在

14、運用精神勝利法呵護傷口，自</p><p>　　我保護的時候，卻導致了精神上的更大悲哀---喪失了自尊和清醒，將侮辱當成寵幸，將肉麻當成有趣，將野蠻當成英勇。當阿Q被押往刑場殺頭示眾時，有這樣幾段文字：</p><p>　　……他醒悟了，這是繞到法場去的路，這一定是“嚓”的去殺頭。他惘惘的向左右看，全跟著螞蟻似的人，而在無意中，卻在路旁的人叢中發(fā)現(xiàn)了一個吳媽。很久違，伊原來在城里做工了。阿

15、Q忽然很羞愧自己沒志氣：竟沒有唱幾句戲。他的思想仿佛旋風似的在腦海里回旋：《小孤孀上墳》，《龍虎斗》里的“悔不該……”也太乏味，還是“手執(zhí)鋼鞭將你打”罷。他同時想手一場，才記得這兩手原來都捆著，于是“手執(zhí)鋼鞭”也不唱了。</p><p>　　“過了二十年又是一個……”阿Q在百忙中，“無師自通”的說出半句從來不說的話。</p><p>　　“好?。?！”從人叢里，便發(fā)出才狼的嗥叫一般的聲音來。

16、</p><p>　　車子不住的前行，阿Q在喝采聲中，輪轉(zhuǎn)眼睛去看吳媽，似乎伊一向并沒有看他，卻只是出神的看著那些喝采的人們。</p><p>　　阿Q于是再看那些喝采的人們。</p><p>　　這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦海里回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟著他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄砍柴刀，才得仗這壯

17、了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透他的皮肉。而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不近不遠的跟他走。</p><p>　　這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。③</p><p><b>　　……</b></p><p

18、>　　人性本能的勝利法一經(jīng)和阿Q式的愚昧結(jié)合，就異化為病態(tài)，變成了阿Q精神，對此人們是嘲弄和否定的。</p><p>　　在常態(tài)下，如人們能居高臨下的運用和駕馭精神勝利法時，它可以伸展為豁達樂觀的人生態(tài)度，從而在面對挫折失敗時，既能看到消極的、直觀的后果，也能看到長遠隱形的積極作用，不至于采取偏激行為；亦能暫時消除內(nèi)心的不安和痛苦。這時候，精神勝利就是一種超然，一種成熟了。</p><p

19、>　　然而從另一個意義來說，精神勝利法的作用旨在失敗時努力保持和恢復心態(tài)上的平衡，并不能解決實際問題。有似“鴕鳥政策”，騙自己容易，騙人卻很難。在我們的現(xiàn)實生活里， </p><p>　　我們可以看到，現(xiàn)代人很喜歡享受于那種似是而非的快樂，以至放棄了對真理的追索。這也</p><p>　　是我們在現(xiàn)實生活中司空見慣的人性稚弱。</p><p>　　二、阿Q精神

20、中的人性本能---- 處世哲學。</p><p>　　正所謂“退一步海闊天空”，精神勝利法的精妙就是利用相對論，砍掉“比上不足”，對齊“比下有余”。正如契訶夫所言：“若火柴在你的衣袋里燃起來了，那你應該高興，而且感謝上蒼；多虧你的衣袋不是火藥庫。”</p><p>　　現(xiàn)今那些困于抑郁癥的人，有的嚴重到徹夜無眠的地步，這種現(xiàn)象上至名流逸士下至布衣百姓，在失眠問題上雖也有三六九等、輕重急緩之

21、分，但大抵都無法逃逸病態(tài)思維的向心力。</p><p>　　以崔永元為例，崔永元抱著懷瑾握瑜，上善若水的大慈大悲責任感，于是哪里有吶喊有呼救有不平，哪里就有他的遺憾，……正是由于太過完美的要求，太過完美的情結(jié)，所以就有了這么多的不如意，以至于寢食難安，憂慮重重，抑郁癥由此產(chǎn)生。</p><p>　　在當今世界里，那些嚴重的抑郁癥患者：大嘆懷才不遇、山窮水盡之輩，情場失意、始亂終棄的癡男怨女

22、們，名落孫山、前途未卜的學子，憤世嫉俗、離群索居的孤獨者……在他們思欲撒手人世時，若能在腦海里蹦出阿Q殺頭前所說的“二十年后又是一條好漢”，就會幡然領(lǐng)悟到：原來心理的落差瞬時達到平衡是這樣簡單?。男幕乙鈶械杰P躇滿志，從面如土色到容光煥發(fā)，全在俯仰之間！這就是阿Q精神改弦更張后變相的實現(xiàn)。此時，不可否認這被眾口唾棄當作反面教材的阿Q頗能挽救一些絕望的靈魂。</p><p>　　精神勝利法不但是把雙刃劍，更是綺麗妖

23、艷的罌粟花。具有“兒子打老子”、“我們先前----比你闊多啦”心態(tài)的人大有人在。精神勝利法作為一種救人于累卵間的回春之計，實在有它的無可奈何處。它有它的局限性。它只會告訴你“明天的太陽又是新的”，卻不會指引你去如何面對新的一天，由此可見所謂的勝利法只不過是一種對現(xiàn)實環(huán)境無可奈何的心理反映?！皠e人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”，自欺欺人，不是阿Q本意，欺軟怕硬麻木健忘，更不會是他被魯迅發(fā)掘為新形象的理由。從這個意義上來說，阿Q精神已經(jīng)很適應

24、我們目前的精神生活狀態(tài)了。</p><p>　　勝利一次，心靈就輕松一次忘卻“曾經(jīng)滄海難為水，除去巫山不是云”的奢侈想象，記憶“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”④的得意笑容?！案F的只剩下一條褲子的阿Q，始</p><p>　　終滿意于路邊赤條條的乞丐們羨慕的眼光中”。那份驕傲與自揚，也算是愛慕生活敬畏自己的一種崇高的表現(xiàn)。從這里看到精神勝利法的厲害之處，我們不得不佩服阿Q----一個能屈能

25、伸的人，一個善于自我調(diào)節(jié)的能人。</p><p>　　現(xiàn)實中，可以看到深感寂寞潦倒卻可能被人們擁戴為一時風流的無數(shù)阿Q們，釋放自己的自慰意識，像阿Q一樣的樂觀。當然了只是不要過于盲目與麻木，用這種方法來適度整理自己的心態(tài)，也是可取的。</p><p>　　然而魯迅眼中的麻木，卻是中國人的通病：沒有人性，不尊重生命。人與人之間的那種隔膜，是無法溝通的。現(xiàn)實中的表現(xiàn)就是事不關(guān)己，高高掛起。別人

26、的痛苦是可以拿來自己欣賞的。中國很多非人性的痛苦殘酷的事，都是在看與被看中。你看別人，別人看你就是了，沒有憐憫沒有同情。這種麻木的非人性的看客心理，到現(xiàn)在都沒有消失，甚至于更嚴重了。</p><p>　　這里有一個真實的例證：2006年1月26日，深圳某地一名兩歲男童墜入池塘中，百余名成人圍觀，卻無一人援手相救。還是一名五年級的少年路過時才跳入刺骨冷水中將溺水男童救起?？蓱z的是，那名落水男童卻因溺水時間過長而死亡

27、。⑤</p><p>　　從基本人性出發(fā)，面對一個鮮活的生命在鬼門關(guān)前飄搖，相信每個有點血性的人都會有挺身而出的沖動，更有樸素的救死扶傷思想境界。然而那些圍觀者，沒有膽子和能力救人，卻有卑鄙的膽量看著一個人因無助而慘死。這種風氣，外觀上是麻木不仁的看客心理，骨子里是中國人自私狹隘的處世哲學。</p><p>　　人群中的荒原是可怕的。在大自然的災難前，比如颶風，比如洪水，人是爬行的、沉默的

28、、連吶喊的意念都滅了。人在世間的破碎中，卻會尖聲呼救；可見人對世間終究有一份信任，也認為可以信任，所以遭難時的吶喊，仍在呼喚那份信任，希冀世間不要拋棄他。</p><p>　　少年的仗義施救行為，對比出那些旁觀而無動于衷的成人們來說，無疑于一個響亮的巴掌。這聲巴掌從圍觀阿Q無辜而愚昧慘死的人們臉上的一聲脆響，延續(xù)到2006年的那一天，挨打的看客仍究一臉茫然無所謂的興奮表情。</p><p>

29、;　　而這些麻木不仁的眼睛，給死亡和絕望帶來的靜止空虛之感，比狼更能咬嚙受難者的靈魂。</p><p>　　三、阿Q精神與當代人的價值觀</p><p>　　道德觀的衰退必然導致人生價值取向的迷失。</p><p>　　阿Q在城里做了偷兒回到未莊，他穿著新夾襖，腰間還掛著個大搭連，走近酒店柜臺，滿把是銀的銅的，往柜臺一扔說：“現(xiàn)錢！打酒來！”⑵</p>

30、<p>　　阿Q的穿著舉止，使人們立刻意識到“阿Q有些兩樣了”于是“堂倌、掌柜、酒店、路人，便自然顯現(xiàn)出一種疑而且敬的形態(tài)來。”“這一件新聞，第二天便傳遍全未莊，……這結(jié)果，是阿Q得到了新敬畏?！?lt;/p><p>　　阿Q做了小偷兒，竟不以為恥反以為榮，明目張膽地在鄉(xiāng)親們面前擺闊。而未莊人呢，竟把一個小偷兒奉若神明，后來又爭相購買贓物，連趙太爺都特許晚上點燈，等待著看貨。在這件事的處理上，全未莊的人都

31、失去了是非觀念。</p><p>　　在當代，是非混淆，人生觀與價值觀迷亂者也不在少數(shù)。貪官污吏招搖過市，耀武揚威；暴發(fā)戶紙醉金迷，有意擺闊，已為司空見慣的事實。在各個單位，都或多或少地有這么一類人：不講奉獻，只講索??；干工作吊兒郎當；貪便宜不顧廉恥，把自己看成高人一等的特殊人物。在農(nóng)民工大軍中，夾雜有不勞而獲的人，有的專以偷盜為生，一兩年就在家里蓋新房、添家具，顯示自己比別人“能干”；有的以色情賺錢，回家時穿金

32、戴銀，花枝招展，顯示自己比別人“高貴”。凡此種種，都表現(xiàn)出他們?nèi)松鷥r值觀的錯位。樹立正確的人生觀和價值觀，是走好人生路的基本前提。</p><p>　　四、阿Q精神與當代人的權(quán)力觀</p><p>　　阿Q曾以衛(wèi)道者自居。他“以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之’的”⑶當革命浪潮波及未莊時，他卻有些“神往”了，他覺得“革命也好罷”，于是“也要投降革命黨了”。然而通

33、過他的白日夢我們可以看出，他要參加革命的動機是何等的惡劣。他想先搶些東西“發(fā)財”，再殺幾個人報仇，然后揀個好老婆過日子。阿Q權(quán)力觀的核心是“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”。不難想象，阿Q之類一旦掌權(quán)，就一定是昏官、貪官。</p><p>　　在當代，隨著我國反腐敗力度的不斷加大，一批又一批大大小小的貪官的丑行被暴露在光天化日之下。綜觀他們的罪惡表現(xiàn)，與阿Q其相似！他們拋棄了為人民服務(wù)的根本宗旨，辜負了黨和國家

34、重托，濫用國家和人民賦予的權(quán)利，貪婪地滿足自己的私欲，需要什么就要什么，想怎么干就怎么干，喜歡誰就用誰，橫行霸道，為所欲為，全然無視黨紀國法。終究惡貫滿盈，落得個身敗名裂的可恥下場。</p><p>　　在我國一些黨政機關(guān)中，一把手獨攬大權(quán)的現(xiàn)象仍然比較普遍。在這些單位中，干部之間不是分工協(xié)作，共同負責，而是一把手獨攬決策權(quán)。任何重要事項都是一把手說了算，其他干部遵令照辦。這樣一來，往往會形成一把手獨霸一方。一把

35、手成了黨政的化身。他的個人言行成了國家的意志和政策，這種對人民權(quán)力的竊取和濫用，完全違背了民主集中制原則，對社會主義事業(yè)的危害很大。它不僅扼殺了廣大公務(wù)員的積極性和創(chuàng)造力，也極易造成決策失誤，讓國家和人民付出高昂的代價。同時，由于缺乏必要的監(jiān)督和制約，一把手往往會形成唯我獨尊，任意行事，從而導致違法亂紀的惡果。很多一把手成為階下囚的事實，這是最有力的佐證。</p><p>　　我國經(jīng)歷了兩千多年的封建專制統(tǒng)治，其

36、后的是中華民國也是獨裁政權(quán)，甚至延續(xù)到新中國成立后，毛澤東還搞了極左路線。因此，“權(quán)力至上”在國民的腦海中根深蒂固。多年來，當權(quán)者“一級一級制約著”，不得犯上作亂；為民者，不能動彈，也不想動彈。時至今日，下級聽上級的，群眾聽領(lǐng)導的，還是很多人心目中的常規(guī)；位高權(quán)重，民不告官還是一般人的信條。事事照領(lǐng)導的指示辦，處處看領(lǐng)導的臉色干，明知違背國家的政策，也來個不理解的也要執(zhí)行。如果給國家和人民造成損失，那是領(lǐng)導支付的“學費”，可得罪了領(lǐng)導則

37、給自己帶來災難。那種不良的社會公式，不僅軟化了民主與法制的力量，同時也會助長某些領(lǐng)導的權(quán)力欲望，必將對國家和人民的事業(yè)造成嚴重危害。</p><p>　　所有的領(lǐng)導干部都要想想如何做好人民的公仆，人民群眾應多想想怎樣當好國家的主人，這樣才能清除“人治”的歷史劣跡，走民主與法制的正確軌道。</p><p>　　依法治國，任重而道遠。</p><p><b>

38、　　注 釋：</b></p><p>　　①《魯迅全集》人民文學出版社，1981.第一卷第132頁；</p><p>　?、凇恶R克思、恩克斯選集》第一卷，第18頁；</p><p>　?、邸遏斞溉啡嗣裎膶W出版社，1981.第一卷第241頁</p><p>　?、堋吨袊鴼v代文學作品選》上海古籍出版社朱東潤主編下編第二冊，龔自珍

39、《己亥雜詩》其二。</p><p>　?、荨段恼芸?2006年1 月28日 第四期 第三版。</p><p><b>　　參考文獻</b></p><p>　?、拧遏斞溉啡嗣裎膶W出版社，1981.第一卷；</p><p>　?、啤吨袊F(xiàn)當代文學專題研究》作品講評（修訂版）北京大學出版社</p>&l